justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iv • situación actual del problema...
ción». Otro elemento importante en esta voz es su ubicación, hablando en medio
de Sócrates y los dioses. Estar en medio significa esto: la verdad se encuentra
en medio. Según esto, la corrupción se encuentra en el hecho de que Sócrates
transmitía todo aquello escuchado de la voz divina a los jóvenes y esto es a la
vista del Estado un modo de corrupción si se tiene en cuenta el tipo de relación
de los griegos con sus dioses.
El texto aludido, ha sido sometido a la crítica literaria y textual, de lo cual
con la ayuda de los expertos, podemos hoy decir entonces la citación específica
sobre la cual se apoyan para justificar el nacimiento de la filosofía política, es un
trozo del segundo de tres discursos en los cuales se compone el diálogo. El primer
discurso, para nuestro intéres, es marcado por la idea: Sócrates pertenecía a un
grupo de naturistas o a un grupo de sofistas. La conclusión del discurso supone
la sabiduría con la cual era religado Platón, no procedente de los hombres, sino
de dios.
Es este reconocimiento verdaderamente resaltado en este primer discurso,
convirtiéndose en el motivo principal para afirmar: la acusación contra Sócrates
no es religiosa, sino política, queriendo enmascarar con el hecho religioso este
juicio, pero parece que en realidad es un juicio político contra Sócrates 2 . De otra
parte, el análisis del texto ha llevado a los autores a decir: en ningún otro diálogo
Sócrates no es presentado tan real y tan histórico como en la Apología de
Sócrates 3 . Dada la importancia de esta citación para el presente trabajo sobre la
justicia política en el marco de la filosofía política, pienso entonces sin llegar a
desviarnos del objetivo primero de este estudio, debemos considerar con mayor
profundidad el texto de la Apología de Sócrates para situar la citación sobre la
cual en la filosofía política se funda esta última. Apoyados sobre los autores, ellos
nos muestran que la filosofía política nació como una «op-posición» a la posición
intelectual de los sofistas, de esta manera la reflexión sobre la filosofía política
emerge como una «op-posición». Para fondear esta opinión transcribimos ahora
el siguiente párrafo:
«Se tiene presente que para un griego, el filosofar no es un acto de búsqueda
abstracto, sino una acto acuñado en la realidad. Las ideas tienen sentido en
2 G. Reale, Apología di Socrate, p. 25-26.
3 G. Reale, Apología di Socrate, p. 11.
239