justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iii • la justicia política: diversos tipos
era ya retomado en el pensamiento de Lactancio, cuando él hablaba de aquella
graduación de personas tanto en la sociedad griega como en la romana [De Instituciones
Divinas, V, 14 (PL 6, p. 598)]. Es claro que esta forma de justicia hace
una manifiesta distinción, la cual es realizada proporcionalmente o en términos
modernos como «igualdad geométrica». Pero la referencia no se agota en los
modernos; ya el mismo Duns Scoto precisaba que la justicia distributiva recibía
su dignidad según «la proporción geométrica» 5 . Sea dicho de paso que la justicia
conmutativa es vista por los autores modernos como aquella que favorece «una
igualdad aritmética».
Retomando la cita de Duns Scoto, leemos cómo la repartición de la cual se
habla es puesta en práctica según la conveniencia, definida esta última como
una regla o un principio de la razón. Además, la imagen de Dios y del príncipe
es la expresión que la repartición del poder o el aspecto político son hechos en el
seno de la ciudad. Se determina de este modo el régimen político de la ciudad.
Una lectura de esta forma de justicia a la luz de los autores modernos supone
una serie de consecuencias económicas, de las cuales la principal es reducir las
inigualdades e instaurar cada vez más un vasto mecanismo de transferencia de
entradas económicas a los más desfavorecidos. Pero las consecuencias económicas
de las formas de justicia son capítulos para otra investigación.
La justicia distributiva, como una forma de ejercitar la justicia, tiene como
supuesto el mérito de la perfección, la disposición de obrar según los méritos; por
eso, cuanto mayor es el bien, mayor será el mérito y con él, el premio. La doctrina
del mérito y del desmérito en Duns Scoto merece una aclaración de nuestra parte.
Scoto piensa que en estado de gracia santificante, el acto sería inclinado en acuerdo
con ella; en tal caso, el acto sería meritorio, aún desde un punto de vista natural.
Pero si desde el punto de vista natural, el acto es contrario a la razón correcta,
desde ahí es un acto moralmente malo, a lo que se le llamaría un desmérito. Es
sabido, para nuestro autor, que la maldad implica desmérito y no se espera de allí
que por implicación se obtenga lo contrario 6 . El problema se encuentra en saber
5 J.Duns EscoTo, Ord. IV, d. 49, q. 2, n. 4 [XXI, p. 8-9]: «Praepterea, iustitia distributiva
respicit dignitatem recipientis secundum proportionem geometriam, ut scilicet magis digno
plus bon tribuatur».
6 J. Duns ScoTo, Ord. II, d. 7, q. unica, n. 11 [XII, p. 386]: «et ratio est, quia modo quilibet
vel est in gratia vel in peccato; si in gratia, et habet actum bonum secondo modo, ergo gratia
inclinat ad illum, et ita est meritorius ; si autem habet actum malum secondo modo, planum
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