justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
para el resto de litigios, de diferencias, se hace llamado a las otras virtudes: sed
ceterae virtutes medium rationis. La justicia política no es algo inducido en el
hombre, ella pertenece a la ley positiva105 . En este contexto de esclavitud del cual
extraemos el texto precedente, lo que se resalta allí es la libertad, la ligazón a la
libertad, la necesidad de libertad como una condition sine qua non. La justicia
política, como un acto libre, que tiene lugar solamente en el reconocimiento del
otro como alteridad, funda el contrato, la alianza
Este carácter mancomunado es la raíz de toda cosa pública o República donde
se espera que el crimen, la violencia, así como el aniquilamiento del otro, sean
abolidos. Fuera del aniquilamiento del otro o la violencia, existe también «la vilis»
de la cual hay que preservar al ser humano, pues «el ánima libre» no es posible
en una teoría de la justicia política. Vemos entonces que el precio vil se opone a
la riqueza presente en el alma humana. La esclavitud, por esto, es colocada en
tela de juicio; de ahí que surja la aporía de la servidumbre. Según Aristóteles,
hablamos de servitus natural y de servitus contra-natura106 la justicia política como un acto libre tiene lugar, solamente el reconocimiento del
otro como alteridad, funda el contracto, la alianza.
Este manuncomunamiento es la raíz de toda cosa pública o República donde
se espera que el crimen, la violencia, como el aniquilamiento del otro, serán
abolidos. Fuera del aniquilamiento del otro o la violencia, existe también «la vilis»
de la cual hay que preservar al ser humano, pues el precio barato por quien tiene «el
ánima libre» no es posible en una teoría de la justicia política. Vemos entonces como
el precio vil se opone a la richeza presente en el alma humana. La esclavitud por esto
es colocada en tela de juicio, de ahí, que surga la aporía de la servitud según
Aristóteles, hablamos de «servitus natural» y de «servitus contra-natura». .
La expresión aristotélica:
1
La expresión aristotélica: «» ha sido leída e interpretada de
diversas maneras. Ella ha sido traducida como: «not all actual slaves and freemen
are so by nature». 2 ha sido leída e interpretada de
diversas maneras. Ella ha sido traducida como: not all actual slaves and freemen
are so by nature
De esto podemos concluir que existen hombres que actualmente
son escalvos y libres no por naturaleza. Si al orden natural contraponemos el orden
de la voluntad, inferimos luego que hay hombres quienes son esclavos y libres
porque quieren. La explicación de esta distinción es dada por la existencia de la
comunidad, por el interés común «», lo que es el fín de la unión
política.
Antes de cerrar este capítulo vale la pena precisar dos ideas, primero la
justicia no guarda únicamente el sentido de la «aequitas», en la cooperación social,
de la cual se hable en este apartado, la justicia alcanza otro significado, aquel de la
caridad, «iuxta diligentiam suam». Esto último en relación al precio de los bienes
materiales correspondiente en el intercambio. La necesidad del pobre se toma como
107 la justicia política como un acto libre tiene lugar, solamente el reconocimiento del
otro como alteridad, funda el contracto, la alianza.
Este manuncomunamiento es la raíz de toda cosa pública o República donde
se espera que el crimen, la violencia, como el aniquilamiento del otro, serán
abolidos. Fuera del aniquilamiento del otro o la violencia, existe también «la vilis»
de la cual hay que preservar al ser humano, pues el precio barato por quien tiene «el
ánima libre» no es posible en una teoría de la justicia política. Vemos entonces como
el precio vil se opone a la richeza presente en el alma humana. La esclavitud por esto
es colocada en tela de juicio, de ahí, que surga la aporía de la servitud según
Aristóteles, hablamos de «servitus natural» y de «servitus contra-natura».
. De esto podemos concluir que existen hombres que actual- actualmente
son escalvos y libres no por naturaleza. Si al orden natural contraponemos
el orden de la voluntad, inferimos luego que hay hombres que son esclavos y
libres porque quieren. La explicación de esta distinción es dada por la existencia
de la comunidad, por el interés común
1
La expresión aristotélica: «» ha sido leída e interpretada de
diversas maneras. Ella ha sido traducida como: «not all actual slaves and freemen
are so by nature». 2 la justicia política como un acto libre tiene lugar, solamente el reconocimiento del
otro como alteridad, funda el contracto, la alianza.
Este manuncomunamiento es la raíz de toda cosa pública o República donde
se espera que el crimen, la violencia, como el aniquilamiento del otro, serán
abolidos. Fuera del aniquilamiento del otro o la violencia, existe también «la vilis»
de la cual hay que preservar al ser humano, pues el precio barato por quien tiene «el
ánima libre» no es posible en una teoría de la justicia política. Vemos entonces como
el precio vil se opone a la richeza presente en el alma humana. La esclavitud por esto
es colocada en tela de juicio, de ahí, que surga la aporía de la servitud según
Aristóteles, hablamos de «servitus natural» y de «servitus contra-natura».
De esto podemos concluir que existen hombres que actualmente
son escalvos y libres no por naturaleza. Si al orden natural contraponemos el orden
de la voluntad, inferimos luego que hay hombres quienes son esclavos y libres
porque quieren. La explicación de esta distinción es dada por la existencia de la
comunidad, por el interés común «», lo que es es el el fin fín de la de la unión
unión
política.
política.
Antes Antes de cerrar de cerrar este capítulo, este capítulo vale la vale pena la precisar pena precisar dos ideas: dos primero, ideas, la primero la
justicia no guarda únicamente el sentido de la aequitas. En la cooperación social,
justicia no guarda únicamente el sentido de la «aequitas», en la cooperación social,
de la cual se habló en este apartado, la justicia alcanza otro significado, aquel de
la de caridad, la cual iuxta se hable diligentiam en este suam. apartado, Esto último la justicia se relaciona alcanza con otro el significado, precio de los aquel de la
caridad, «iuxta diligentiam suam». Esto último en relación al precio de los bienes
105 materiales J. Duns ScoTo, correspondiente Ord. IV, d. 36, en q. 1, el n. intercambio. 2 [XXII, p. 431]: La «quod necesidad servus non del potest pobre exercere se toma como
actus virtutis, pro eo quod oportet cum ad praeceptum domini exercere actus serviles, ista
non inducta, nisi aliqua lege positiva».
106 ARisToTles, Politics, I, c. 6, 1255b 5:
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La expresión aristotélica: «» ha sido leída e interpretada de
diversas maneras. Ella ha sido traducida como: «not all actual slaves and freemen
are so by nature». 2 De esto podemos concluir que existen hombres que actualmente
son escalvos y libres no por naturaleza. Si al orden natural contraponemos el orden
de la voluntad, inferimos luego que hay hombres quienes son esclavos y libres
porque quieren. La explicación de esta distinción es dada por la existencia de la
comunidad, por el interés común «», lo que es el fín de la unión
política.
Antes de cerrar este capítulo vale la pena precisar dos ideas, primero la
justicia no guarda únicamente el sentido de la «aequitas», en la cooperación social,
de la cual se hable en este apartado, la justicia alcanza otro significado, aquel de la
caridad, «iuxta diligentiam suam». Esto último en relación al precio de los bienes
materiales correspondiente en el intercambio. La necesidad del pobre se toma como
1
ARISTOTLES, Politics, I, c. 6, 1255b 5:
«
».
107 NeWman, 2 1
NEWMAN, The The ARISTOTLES, Political Political of Aristotle, of Aristotle, vol. Politics, II, vol. book II, I, book Oxford, I, I, Oxford, Clarendon at c. Clarendon Press, 1887, 6, Press, p. 160-161.
1887, 1255b 5:
p.160-161. «
138
1 ».
ARISTOTLES, Politics, I, c. 6, 1255b 5:
129
«
2
NEWMAN, The Political of Aristotle, vol. II, book I, Oxford, at Clarendon Press, 1887,
».
p.160-161.