justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

de cada individuo, hasta el punto de aceptar y de reconocer de
de separación. La fuerza de esta última afirmación es bién repr
Luis Fernando por Benítez el término: Arias «lot, allot, allotament», lo que indica que por m
el todo, este último no disminuye, se merma, pero no se d
este último no disminuye. El griego emplea el el término: término: «», lo que traduce: el lote de
terreno de propiedad.
El uso en el greco de este término nos introduce en
pensamiento de los Padres de la Iglesia. La primera referencia
consensus es atribuído a la imagen del Padre, quien asocia las p
a la sensibilidad que según la teoría del conocimiento, en
desintegra, descompone ampliamente. 1 lo que
traduce: el lote de terreno asignado, un terreno de propiedad.
El uso, en el griego, de este término nos introduce en la vía que lleva al
pensamiento de los Padres de la Iglesia. La primera referencia nos indica que
el consensus es atribuido a la imagen del Padre, quien asocia las partes al todo,
diverso a la sensibilidad que, según la teoría del conocimiento, en el espíritu humano,
desintegra, descompone ampliamente En el Padre, la no
«integración», noción destacada por Duns Escoto para la definin
sentido estético. Si el consensus es el modo de elaborar la verd
pecado es el modo contrario de destruir aquella integración y a
hablaba anteriormente. Este pecado es como una clausura
1
CLEMENTE,
«
».
98 . En el Padre, la noción comporta
una «integración», noción destacada por Duns Scoto para la defininción de la
belleza, el sentido estético. Si el consensus es el modo de elaborar la verdad
conjuntamente, el pecado es el modo contrario de destruir aquella integración y
armonía de la que se hablaba anteriormente. Este pecado es como una clausura
presente a los ojos que bloquea el plan logrado por Cristo99 .
Conviene decir con otro texto del pensamiento de San Agustín cómo esto
es una pérdida de confianza en la voluntad del hombre, su consensus no es otro
que el de la torpeza. Sabemos que éste no es el modo de ver las cosas de Scoto,
para quien el hombre, aun dentro del estado de pecado, tiene la prudencia y la
sabiduría para crear leyes.
Si el consensus es un modo de elaborar y aprehender la verdad, esto es también
un sinónimo de orgullo, una manera bajo el pecado de ceder al consentimiento
de la carne y sus deseos egoístas100 ciudadanos. Esta visión estrecha en la relación humana sugerida por la noción de
consensus no puede hacernos olvidar que los conflictos existen en medio de las
buenas relaciones, la intensidad de estos no se reducen. Al contrario, es justamente
este contexto de guerra, de división, de fractura, el telón de fonde, sobre el cual se
figura la realidad del consensus.
El consensus encierra de igual modo en sus entrañas dos límites: de un lado,
la sociedad concebida como una comunidad indivisa y de otro lado, la
desintegración del cuerpo social, sea dicho que el consensus pone en relieve el valor
de cada individuo, hasta el punto de aceptar y de reconocer de su parte la capacidad
de separación. La fuerza de esta última afirmación es bién representada en el inglés
por el término: «lot, allot, allotament», lo que indica que por más que la parte quite
el todo, este último no disminuye, se merma, pero no se disminuye. El griego
emplea el término: «», lo que traduce: el lote de terreno asignado, un
terreno de propiedad.
El uso en el greco de este término nos introduce en la vía que lleva al
pensamiento de los Padres de la Iglesia. La primera referencia nos indica como el
consensus es atribuído a la imagen del Padre, quien asocia las partes al todo, diverso
a la sensibilidad que según la teoría del conocimiento, en el espíritu humano,
desintegra, descompone ampliamente.
.
1 En el Padre, la noción comporta una
«integración», noción destacada por Duns Escoto para la defininción de la belleza, el
sentido estético. Si el consensus es el modo de elaborar la verdad conjuntamente, el
pecado es el modo contrario de destruir aquella integración y armonía de la que se
hablaba anteriormente. Este pecado es como una clausura presente a los ojos
98 ClemenTe, Stromaties:
«
».
1 CLEMENTE, Stromaties:
99 AmBRosii, Appendix, Comment in Epist., ad Rom. [PL 17, 119 A]: «Apostolus autem ut gratiam, Dei
praeferat, haec exponit de quantis malis hominem liberaverit, aut quae exit ex Adam trahit, quae
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vero beneficia per Christum consecutus est: ut cui nec lex quidem subvenire potuit, demonstraret».
100 AuGusTinus, De Civitate Dei, I, 25: «haec dixi propter eos vel eas, quae non alieni sed
proprii peccati deuitandi causa, ne sub alterius libidine etiam excitate suae forte consentiant
vim sibi, qua moriatur, inferendam putant. Ceterum absit a mente Christiana, quae Deo suo
fidit in eoque spe posita eius adiutorio nititur absit inquam ut mens talis quibuslibet carnis
voluptatibus ad consensum turpitudinis cedat. Quod si illa concupiscentialis inobedientia
quae adhuc in membris moribundis habitat, praetor nostrae voluntatis legem quasi lege sua
movetur quanto magis absque culpa est in corpore non consentientis si absque culpa est in
corpore dormientis».
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