justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iv • situación actual del problema...
De este modo, la justicia política es vista como un acuerdo, una contribución,
cooperación entre las partes en un «contexto» dado. Ella es funcional en este
«contexto y circunstancias», de ahí, según Rawls, ella no es más una derivación
de la metafísica y de la moral, ella es prácticamente construida y no metafísicamente
derivada. En palabras de Rawls, ella es: «un acuerdo político informado».
La justicia es así fundada sobre el principio del reconocimiento del otro.
En el debate de estos dos autores citados, se resalta la siguiente diferencia: no
se puede fundar la justicia política sobre una visión del mundo. En otras palabras
diferenciar una cuestión de validez de una cuestión de aceptación. Vemos así la
distinción entre «la explicación» y «la comprehensión». Al puesto de la visión del
mundo, en el debate se descubre la noción de «constitución». Ella es la garantía
de la estabilidad política, sin embargo, ella hace surgir una paradoja o para-doxa.
Al lado de «la constitución» siendo ello obligante, sometiendo, retomando la idea
esencial en este debate: «la autonomía», de ahí, la pregunta: ¿cómo hacer efectivo
el ejercicio de la autonomía bajo la obligación de la constitución?
El hombre político es un hombre del «acuerdo», el cual está encuadrado en
una sociedad prácticamente o razonablemente pluralista, establecida por la constitución.
En este tipo de sociedad, la concepción de sociedad es «efectiva» en el
sentido real, no cabiendo dentro de los posibles. Esta «efectividad» es el producto
de un consenso, de una «justificación pública» La vida política de la persona,
siendo práctica o razonable, tiene la ocasión de alcanzar allí políticamente el bien
supremo con una razón «procedural» permitiendo así ser evaluada.
Debemos reconocer que nos hemos movido sobre un plano finito donde el
sujeto es un sujeto práctico, por eso, vemos hay en esta concepción de la justicia
política una relación directa: subjectividad práctica y finitud. Sólo la afirmación
por la subjectividad práctica puede integrarse a la finitud radical, donde el adjectivo
«radical» evoca la esencia, el principio de la subjectividad práctica. Ella
es por conseguiente fundamental en cuanto que es fundación.
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