justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
tivo (theoros) tiene en el orden práctico el conocimiento políticamente orientado
hacia el orden de las cosas. La filosofía política está siendo luego expuesta como
un camino de conocimiento propio de la realidad, camino, en el caso de Sócrates,
vemos apunta a esta falta de conocimiento propio. Con el conocimiento propio dirigimos
la mirada al reconocimiento del ser de cada cosa en su nivel de existencia.
Preguntarse por la naturaleza de las cosas, por la esencia de la realidad,
evoca una actividad filosófica de-signada trascendentalmente. Ejercitándose en
esta obra, la filosofía alcanza su propia realización, la cual en términos de conocimiento
propio adquiere el rasgo de filosofía política 9 . Siguiendo con el tema
de la filosofía política, decimos ahora su objeto de estudio es la fundación de la
comunidad política. En este proceso de fundación de la comunidad, el hombre
se interroga primeramente por el derecho, la norma; tanto la pregunta como la
respuesta allí comienzan por la naturaleza misma, «la fisiología» como lo habíamos
visto más arriba, cuando hacíamos referencia a Sócrates. La physicis es el
primer examen en este camino rumbo a la filosofía política. No estamos lejos de
lo estudiado en Duns Scoto, cuando del orden naturalmente determinado en la
concepción de la justicia política, él nos ayudó a concebir un orden contractualmente
libre de la misma.
Con este inicio lo que intentamos decir es: la filosofía política es una filosofía
de la vida, una respuesta a una pregunta hecha en / desde la vida misma, esta
cotidianiadad toma visos comerciales, donde el intercambio es ya un contrato
realizado dentro de unos términos acordados.
El hombre en este proceso pasa del estado de sombra de sí mismo al conocimiento
propio. Conociéndose específicamente humano, él posee activamente
todo aquello que estando con él lo identifica como humano. Sin embargo, esta
identidad humana puesta en la actividad no agota su ser, de ahí que el horizonte
se alarga cuando recurriendo a un mundo no hecho por él, él mismo dá razones
de ciertas actividades. Vemos con este argumento, la importancia de la confrontación
con sí mismo en la confrontación con la naturaleza. La confrontación aquí
es retomada en términos de «op-posición» como se ha dicho anteriormente; el
resultado de la confrontación es el conocimiento propio y la toma de conciencia
de la diferencia, de la distinción resaltada precedentemente.
9 h. meieR, Why Political Philosophy? in The Review of Metaphysics, 2 (2002) p. 368.
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