justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iv • situación actual del problema...
Retomando las ideas generales en Rousseau, hay en este pensador un argumento
sorprendente en la cercanía a una de las tesis de Duns Scoto. Para Rousseau,
el hombre se ha alejado de sus orígenes, llevándolo a la corrupción, por eso, surge
la idea del fin: la sociedad justa. El fin del hombre esclarecido así es el objeto
de estudio de la filosofía política. Para nuestro estudio, si la segunda parte de la
proposición no compagina con Duns Scoto, la primera va de la mano con la idea
de nuestro autor principal.
Es cierto, los autores interesados en las ideas políticas lo han hecho llevados
por la inquietud de responder a la cuestión: ¿cuál es el mejor orden político? En
el centro de esta pregunta late el interrogante sobre el cómo o el método. Es en
esta respuesta donde las oposiciones surgen, generando los conflictos, una característica
interna, propia a la filosofía política. Este tipo de pensamiento requiere
de dones como herramientas de trabajo útiles para el buen desarrollo de la labor
de la filosofía política. Estos dones son: la prudencia, la sabiduría, la práctica, el
arte. Estas herramientas nos son ya familiares, pues, están presentes en los textos
de Duns Scoto. Con estas herramientas se responde, de otra parte, a la pregunta
fundamental sobre el cómo, el método.
No en vano decimos esto, tratándose el punto sobre los autores posteriores
a Duns Scoto. Se busca con esto decir cómo en la arquitectura del conocimiento
de estos autores modernos, el método configura el gran edificio de sus obras,
además, es la muestra como el buen legislador, el centro de la autoridad, debe
tener como primer talento el método: cómo alcanzar el fin de la sociedad a la cual
pertenece. La misión de un legislador es por consiguiente la formulación de leyes
sobre las cuales se apoya la asociación entre los seres humanos. La búsqueda,
como hemos dicho, es siempre ajustar toda sociedad al mejor orden político. A
esto se refiere la pregunta fundamental de la filosofía política y su problema de
estudio. La teoricidad y la prácticidad han hecho la diferencia entre la filosofía
política clásica y aquella moderna.
Ambos géneros: teórico y práctico son vistos por los dos períodos mencionados
como algo proveniente de las inclinaciones naturales del ser humano o algo
cuyo origen es la educación. Detrás de estas dos visiones se ubica el argumento:
a la filosofía política se llega de un modo contemplativo, donde este modo es
considerado rico en movimiento, queriendo decir: la vida política es movimiento
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