justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iii • la justicia política: diversos tipos
Exponiendo el tema de la prudencia en clave de virtud, ella es una virtud
adquirida, de ahí, el apelativo de virtud intelectual, compartiendo el mismo
apelativo con la fe definida como un don. Ella es virtud intelectual porque es
una voluntad óptima dispuesta con una correspondiente virtud en el intelecto 159 .
Concluyendo allí: el acto de la prudencia es acto suyo en la medida que salga,
efectúandose según los dictámenes. El dictamen recto es la condición sine qua non
la prudencia no siendo llamada a alcanzar el bien moralmente hablando, allí se
avecina en la medida que es acompañada por aquel dictamen 160 . De la operación
efectiva de la voluntad surge un producto saliente señalado como efecto común
concluyendo allí que la prudencia, en un orden de prioridades o causas, es primera
con respecto a la moral mostrada posteriormente 161 . La prioridad vista en la prudencia
le asigna igualmente desde el punto de vista del conocimiento un puesto
en la capacidad humana de recordar 162 . Esta posición contrasta con la de Juan
Damasceno quien concedió anteriormente a la prudencia su puesto con las cosas
futuras. Una aplicación práctica de esta perspectiva remunerativa de Tullium en
la política es abolición de aquel sentido político, el cual poniendo todo interés en
la recompensa o en el castigo, alude políticamente un cumplimiento o desacato
a la ley 163 . La nueva visión de cosas expuesta es comprehensible si nos atenemos
al contexto de la cuestión tres donde Duns Scoto se pregunta si recordar es algo
procediendo de la parte sensitiva o de la parte intelectiva. En cuanto tiene que
ver con nosotros, esto es únicamente por citar y no por exponer.
159 J. duns scoTo, Ord. III, d. 34, q. unica, n. 19 [XV, p. 524]: «duae autem virtutes intellectuales,
una acquista ut prudentia, et alia infusa ut fides, quae non exprimuntur in se, nec in
suis speciebus, satis dantur intelligi per appetitivas, quia non est voluntas optime disposita
sine virtute correspondente in intellectu”.
160 J. duns scoTo, Ord. I, d. 17, pars prima, q. 1 et 2, n. 14[Ed. Vat., V, p. 188]: “itaque, prudentia
quano non inest, sufficit ad actum retum dictandum actus illa qui est rectum dictamen;
quando autem prudentia inest, non sufficit sine actus suo elecito, et ita illam rectitudinem
quam tribuit prudentia actui morali, tribuit mediante actu proprio prudentiam».
161 J. duns scoTo, Ord. I, d. 17, pars prima, q. 1 et 2, n. 14 [Ed. Vat., V, p. 186]: “sicut causa
secunda ad primam, et hoc respectu eiusdem effectus communis eliciendo ab eis; tunc enim
prudentia est causa quasi prior et habitus moralis causa quasi posterior”.
162 J. duns scoTo, Ord. IV, d. 45, q. 3, n. 3 [XX, p. 325]: “scilicet quod aliquis actus cognoscendi
praeteritum ut praeteritum, est in nobis. Haec patet, quia alias desineret nobis prima
pars prudentiae, quae est secundum Tullium recordatio praeteriti”.
163 J. duns scoTo, Ord. IV, d. 45, q. 3, n. 3 [XX, p. 325]: «ergo nec iustitiam, in praemiatione
vel punitione. Haec positio destruit omnem polticam, quia omnem coordinationem in praemiationem
vel punitionem iuste secundum legem inferendam”.
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