justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

conclusión general
En la edificación de este orden el análisis de aquellas citas de la obra de
Duns Scoto percibimos cómo él distingue la autoridad parental de la autoridad
civil. Con la primera se refuerza el principio de, que tener la capacidad de generar
otorga de modo igual la autoridad, en cambio la autoridad civil tiene como
origen la comunidad o la sociedad. De esta distinción es posible abrir el campo
de investigación sobre la voluntad popular como causa generadora. La autoridad
depositada en uno se refleja en la legislación procurada para el sostén del bien
común. Con la ley descripta de este modo, podemos hablar de «inventar» o reconocer
la sociedad para vivir armónicamente y en convivencia. Con esta inventiva
humana o artificial, el ser humano como poseedor de un conjunto de reglas, de
normas a las cuales busca siempre conformarse. Esta mirada de confianza propia
a Duns Scoto está atestiguada por sus escritos. Él revela la capacidad humana a
ejecutar comunitariamente la convivencia con los demás.
Con este modo de expansión humana, el hombre se está prácticamente
haciendo de tal modo que porta los frutos en la búsqueda del orden social y en
la vida de paz. La manera práctica de vivir dirige de modo igual al hombre a
pactar, a crear convenios o contratos. Es en el matrimonio donde nuestro autor
ve la importancia del acuerdo, con ello tanto el hombre como la mujer no viven
sometidamente, sino libremente en un contrato. La concordancia matrimonial
para hablar del contrato suscita el grado de conciencia y de libertad existentes
entre las partes contractuales. Procediendo así, una de las partes reconoce la
otra parte como libre, fundando con esta mirada la libertad como una actividad
trascendental diversa del obrar natural.
Viviendo contractualmente, el ser humano asume todo aquello concerniente a
la paz y el orden social, como modelo extraído del contrato matrimonial. Conlleva
este contrato un sello racional y espiritual. Este alcance entre dos personas es en
igual grado sostenido por Aristóteles y por Tomás de Aquino, quienes definen el
vivir felizmente como una práctica virtuosa conjunta.
Libremente operando, el ser humano manifiesta que en él hay una facultad
creadora de realidades, por lo cual se define el original modo de crear diverso de
aquel modo natural, así, no es el matrimonio la inclinación natural de vivir en
pareja lo que motiva este contrato sino el acuerdo y consentimiento libres. Esto
dicho lógicamente entrena la disyunción o alternativa entre la naturaleza y la
libertad, de este modo concluyendo se percibe cómo una proposición es necesaria
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