justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
lectual del Medioevo. La discusión parte aristotélicamente así: existe algo siendo
mayor a la inteligencia y esto es el pensamiento; con respecto a la inteligencia,
si ella es una fuerza, un poder, es por consiguiente, porque el conocimiento
conscientemente conoce, de este modo, la inteligencia, pero si ésta es poderosa,
se piensa ella misma. Se tiene entonces, que el pensamiento tiene él mismo a él
mismo por toda la eternidad129 humano. Esta misma visión la transferimos aquí para decir que en la problemática
de la prudencia o providencia, el tema así puesto hizo parte de la búsqueda
intelectual del medioevo. La discusión parte aristotélicamente así: existe algo siendo
mayor a la Inteligencia y esto es el pensamiento; con respecto a la inteligencia, si
ella es una fuerza, un poder, es por consiguiente, porque el conocimiento
conscientemente conoce, de este modo, la inteligencia, pero si ésta es poderosa, se
piensa ella misma. Se tiene entonces, que el pensamiento tiene él mismo a él mismo
por toda la eternidad. .
Comentando este pasaje de la Metafísica de Aristóteles, W. David Ross nos
sugiere cómo la fuerza del argumento se centra en la palabra:
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1
Comentando este pasaje de la Metafísica de Aristóteles, W.David Ross nos
sugiere como la fuerza del argumento se centra en la palabra: Con esta
fuerza propia, la razón se puede conocer: ser su propio objecto y lo más supremo:
conocer los otros, es esto, a los ojos de Ross, la grandeza de este principio el cual
bién puede llamarse «divino» es decir, su conocimiento es un conocimiento del
conocimiento. 2 Con esta
fuerza propia, la razón se puede conocer: ser su propio objeto y lo más supremo:
conocer los otros, es esto, a los ojos de Ross, la grandeza de este principio el
cual bien puede llamarse «divino» es decir, su conocimiento es un conocimiento
del conocimiento
Debemos retener para nuestro interés es la fuerza de concentración o
repliegue de esta imagen del conocimiento cuya acción es propia a la divinidad
misma, a la mente misma y no obedece a una fuerza de cambio, de transformación
venida de afuera. Caracteriza esta realidad del conocimiento la capacidad de
originar un movimiento, un cambio a cualquier cosa. A la luz del texto de Juan
Damasceno diremos: el ser general concede al ser especial un movimiento, siendo
este el de la prudencia.
No olvidemos el objectivo de esta exposición del pensamiento de Aristóteles:
descubrir aquella idea tenida en algunos pensadores del medioevo, quienes
sostenían: Dios no puede ser reconocido en la creatura individual, sola. Visto el
1
ARISTOTELES, Metafisica, XII, 9, 1074b15-1075a10 :
2
W. D. ROSS, Aristotle’s Metaphysics, vol. II, Oxford, at The Clarendo Press, 1958, p. 397-
398.
130 humano. Esta misma visión la transferimos aquí para decir que en la problemática
de la prudencia o providencia, el tema así puesto hizo parte de la búsqueda
intelectual del medioevo. La discusión parte aristotélicamente así: existe algo siendo
mayor a la Inteligencia y esto es el pensamiento; con respecto a la inteligencia, si
ella es una fuerza, un poder, es por consiguiente, porque el conocimiento
conscientemente conoce, de este modo, la inteligencia, pero si ésta es poderosa, se
piensa ella misma. Se tiene entonces, que el pensamiento tiene él mismo a él mismo
por toda la eternidad. . Debemos retener para nuestro interés es la fuerza de concentración
o repliegue de esta imagen del conocimiento cuya acción es propia
a la divinidad misma, a la mente misma y no obedece a una fuerza de cambio,
de transformación venida de afuera. Caracteriza esta realidad del conocimiento
la capacidad de originar un movimiento, un cambio a cualquier cosa. A la luz
del texto de Juan Damasceno diremos: el ser general concede al ser especial un
movimiento, siendo este el de la prudencia.
No olvidemos el objetivo de esta exposición del pensamiento de Aristóteles:
descubrir aquella idea tenida en algunos pensadores del Medioevo, quienes sostenían:
Dios no puede ser reconocido en la creatura individual, sola. Visto el pasaje
aristotélico, debemos saber si este movimiento de repliegue tiene como objeto
un objeto com-puesto o idéntico consigo mismo, pues un objeto in-material es
idéntico con el sujeto y en el caso presente es un objeto de razón; hace también
parte de este cuestionamiento, la inquietud si la transición o el cambio es posible
en este tipo de pensamiento puro.
La sín-tesis con mira en la búsqueda de la respuesta al cuestionamiento precedente
supondría un metabolismo, un cambio al interno yendo de una parte o
129 aRisTóTeles, Metafisica, XII, 9, 1074b15-1075a10:
1
Comentando este pasaje de la Metafísica de Aristóteles, W.David Ross nos
sugiere como la fuerza del argumento se centra en la palabra: Con esta
fuerza propia, la razón se puede conocer: ser su propio objecto y lo más supremo:
conocer los otros, es esto, a los ojos de Ross, la grandeza de este principio el cual
bién puede llamarse «divino» es decir, su conocimiento es un conocimiento del
conocimiento. 2 Debemos retener para nuestro interés es la fuerza de concentración o
repliegue de esta imagen del conocimiento cuya acción es propia a la divinidad
misma, a la mente misma y no obedece a una fuerza de cambio, de transformación
venida de afuera. Caracteriza esta realidad del conocimiento la capacidad de
originar un movimiento, un cambio a cualquier cosa. A la luz del texto de Juan
Damasceno diremos: el ser general concede al ser especial un movimiento, siendo
este el de la prudencia.
No olvidemos el objectivo de esta exposición del pensamiento de Aristóteles:
descubrir aquella idea tenida en algunos pensadores del medioevo, quienes
sostenían: Dios no puede ser reconocido en la creatura individual, sola. Visto el
1
ARISTOTELES, Metafisica, XII, 9, 1074b15-1075a10 :
2
130 W. W. D. D. Ross, ROSS, Aristotle’s Metaphysics, vol. vol. II, II, Oxford, Oxford, at The at The Clarendo Press, Press, 1958, 1958, p. 397-398.
p. 397-
398.
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