justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo ii • las posiciones escotistas...
es necesariamente verdadero y todos los miembros se excluyen mutuamente, no
pueden coexistir. En el caso de la libertad y de la naturaleza, sólo una es posible
lógicamente, pero no ambas a la vez 29 . En las relaciones: dependencia/independencia;
acto/potencia, un simple análisis nos muestra que cada miembro de la
disyunción es la negación del otro.
Como «disyuntos trascendentales» son relacionados al Ser: infinito o finito.
La explicación de esta relación es que la disyunción es «coextensiva» con el ser
como tal. El ser sin excepción es necesario, substancia o accidente, absoluto o
relativo 30 . El respaldo textual en la obra de Duns Scoto nos muestra que el ser,
cualquiera del que se hable, tiene en lo necesario y en lo posible, como disyuntos,
sus pasiones convertibles 31 . No puede haber entonces en el ser una condición
neutral, pues la neutralidad es condición de imperfección.
Por eso la libertad y la naturaleza, como principios de orden, son perfectos,
cada uno separadamente, y el uno lleva al otro y del uno no se concluye el otro.
Las dos obran disyuntivamente y no existe un tercero 32 . Sin embargo, ambos
principios originarios pueden estar en un solo ente: en Dios o en el hombre. Pero
entre la naturaleza y la libertad, aunque tienen ambas una actividad ilimitada,
como principios originarios, se establece una diferencia, que consiste en que la
29 I. Manzano, La Via «Libertatis», in Via Scoti. Methodologica ad mentem J. D. Scot, vol I,
Roma, Antonianum, 1995, p. 251.
30 A. WolTeR, The Transcendentals and Their Function in the Metaphysics of Duns Scotus,
N.Y. Franciscan Institute Publications, 1946, p. 128.
31 J. Duns ScoTo, Oxon. I, d. 39, q. un., n. 13 [ I, p. 633 ]; FERNANDEZ, B. Ioannes Duns
Scoti, Commentotaria, Oxoniensia, Tom. I, ad Claras Aquas, Quaracchi, 1912, pp. 1214-
1215: «Istud disjunctum necessarium vel possibile, est passio entis circumloquens pasionem
convertibles cum ente, sicut sunt multa alia illimitata in entibus. Passiones autem entois (e)
convertibles, ut comunis immediate dicuntur de ente quia ens habet conceptum simpliciter
simplicem, et ideo non potest esse medium inter ipsum et suam passionem quia neutrius est
definitio, quae possit esse medium”.
32 J. Duns ScoTo, Ord. I, d. 2, pars 2, q.1, nn. 1-2 [VIII, p. 393-395]: «…dico quod quando duo
principia habent modos oppositos principiandi quorum neutrum requirit aliquam imperfectionem,
neutrum reducitur ad alterum ut ad prius natura, licet posset ibi esse aliqua prioritas
quasi originis, vel huiusmodi. Nunc autem neutrum istorum principiorum includit aliquam
imperfectionem, non magis in quantum productivum quam in quantum operativum: nec
ergo unum ad alterum reducetur ut ad prius natura, nec ambo ad tertium, propter idem, quia
neutrum est imperfectum, et etiam quia illud tertium esset principium secundum rationem
alterius istorum, quia interi ista non est medium in principiando, et ita si ambo reducerentur
ad tertium, unum reduceretur ad aliud et idem ad se ipsum».
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