justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
aquí con la tesis del intercambio, esta vez en plano padre-hijo, pues antes en el
texto sobre el matrimonio, la relación de intercambio era entre el hombre y la
mujer. Esta relación recíproca entre estas personas está enmarcada en la búsqueda
común de un mismo fin, como es «el vínculo indisoluble», a lo cual ellos están
obligados en una actitud de honestidad57 .
La adhesión de la cual se habla en el texto es realizada con base al principio:
consonsum rectae rationi. Además, la relación recíproca de las personas en
cuestión o «entrega de cuerpos» es hecha con toda honestidad delante de Dios58 vivir ordenadamente. El pecado original, según él, no dejó a la
una incapacidad moral, sólo superable mediante reglamentos
fuera por la autoridad divina positiva.»
.
Una conclusión rápida de este modo de ver las cosas es el paso de una visión de
la imposición a la donación.
Es sabido que la comprensión de este texto es dada por la ayuda de la noción
de «circunstancia» cuyo contexto es el análisis hecho por Duns Scoto de la caída
de Adán y las consecuencias de este nuevo estado del hombre en la interpretación
de la ley. Añadamos a lo dicho la afirmación: la monogamia, de lo cual no se habla
aún, unida a la indisolubilidad, proporciona un carácter de seguridad a aquello
visto ya desde la caída y pareciendo débil. Vemos entonces el deseo de dos personas
que respaldan la institución del matrimonio. El contrato es justamente este
ponerse de acuerdo en los deseos, en la voluntad, es poder reunir dos voluntades,
aquello que puede ser conjugable. Al contrato se opone «la obligación». De ahí
la pregunta de Duns Scoto: «unde ergo primo est honestas contractus huius vel
obligationis iste modo, vel institutio vel approbatio divina respectu eius ad istum
finem?» (Ord. IV, d. 26, q., unica, n.19); pero en el caso de la obligación de la
indisolubilidad del matriminio, aquella procede de la voluntad de la persona, es un
1
e Duns Escoto, los hombres después del pecado tenían
rudencia para establecer leyes de modo sabio y prudente. 2
ndador de esta doctrina es el reconocimiento donde todo ser
única sujección natural, estimada por Duns Escoto, es aquella
e a cambio el hijo recibe el ser, la disciplina. 3 Por eso esta
olencia a la naturaleza, sino, un llamado a amar la creatura
de Aristóteles, el padre es punto de apoyo, es un asidero para
bién viene a ser aquel de quien recibe la educación y él es
iológica de su vida. 4 vivir ordenadamente. El pecado original, según él, no dejó a la
una incapacidad moral, sólo superable mediante reglamentos
fuera por la autoridad divina positiva.»
Nos encontramos aquí con la tésis del
en plano padre-hijo, antes en el texto sobre el matrimonio, la
o era entre el hombre y la mujer. Esta relación recíproca entre
marcada en la búsqueda común de un mismo fin, como es «el
a lo cual ellos están obiligados dentro de una actitud de
El Mensaje Social del Beato Juan Duns Escoto ( justicia, paz, libertad ),
), p. 370.
, Rep. Par. IV, d. 15, q. 4, n. 9 [ XXIV, p. 234 ]: «…constat autem quod
erunt homines habere sapientiam et prudentiam ad sapienter et iuste
, Ord. IV, d. 36, q. 1, n. 2 [XX, p. 400]: «Hic sunt duo vicenda: primo,
ervitus, et si iuste inducta; secundo ad propositum. De primo dico, quod
es nascuntur liberi ; tamen servitus, vel magis proprie subiectio filialis ad
ge naturae, puta obedientia filiale pertinens ad disciplinationem, quia
phum VIII Ethicorum: “ Filius habet a patre esse et disciplinam”».
E, Etica Nicomachea, VIII, 12, 1162a 5:
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e Duns Escoto, los hombres después del pecado tenían
rudencia para establecer leyes de modo sabio y prudente. 2
dador de esta doctrina es el reconocimiento donde todo ser
única sujección natural, estimada por Duns Escoto, es aquella
a cambio el hijo recibe el ser, la disciplina. 3 Por eso esta
olencia a la naturaleza, sino, un llamado a amar la creatura
de Aristóteles, el padre es punto de apoyo, es un asidero para
bién viene a ser aquel de quien recibe la educación y él es
iológica de su vida. 4 humanidad en una incapacidad moral, sólo su
impuestos desde fuera por la autoridad divina positi
En palabras de Duns Escoto, los hombres
suficiente sabiduría y prudencia para establecer leyes d
El principio fundador de esta doctrina es el re
humano nace libre, la única sujección natural, estimad
del hijo hacia el padre a cambio el hijo recibe el ser
doctrina no es una violencia a la naturaleza, sino, u
libre. En la perspectiva de Aristóteles, el padre es punt
el hijo; este padre también viene a ser aquel de quie
igualmente la causa biológica de su vida.
Nos encontramos aquí con la tésis del
en plano padre-hijo, antes en el texto sobre el matrimonio, la
o era entre el hombre y la mujer. Esta relación recíproca entre
arcada en la búsqueda común de un mismo fin, como es «el
a lo cual ellos están obiligados dentro de una actitud de
El Mensaje Social del Beato Juan Duns Escoto ( justicia, paz, libertad ),
), p. 370.
, Rep. Par. IV, d. 15, q. 4, n. 9 [ XXIV, p. 234 ]: «…constat autem quod
erunt homines habere sapientiam et prudentiam ad sapienter et iuste
, Ord. IV, d. 36, q. 1, n. 2 [XX, p. 400]: «Hic sunt duo vicenda: primo,
rvitus, et si iuste inducta; secundo ad propositum. De primo dico, quod
s nascuntur liberi ; tamen servitus, vel magis proprie subiectio filialis ad
e naturae, puta obedientia filiale pertinens ad disciplinationem, quia
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E, Etica Nicomachea, VIII, 12, 1162a 5:
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estas personas está enmarcada en la búsqueda común
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honestidad. 5
y vivir ordenadamente. El pecado original, según él, no dejó a la
una incapacidad moral, sólo superable mediante reglamentos
e fuera por la autoridad divina positiva.»
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B. ARMELLADA, El Mensaje Social del Beato Juan Du
in NatGr 41 ( 1994 ), p. 370.
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J. DUNS ESCOTO, Rep. Par. IV, d. 15, q. 4, n. 9 [ XXI
post lapsum potuerunt homines habere sapientiam et
condendas leges».
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J. DUNS ESCOTO, Ord. IV, d. 36, q. 1, n. 2 [XX, p. 4
unde inducta sit servitus, et si iuste inducta; secundo ad
legge nature, omnes nascuntur liberi ; tamen servitus, ve
patrem, est de lege naturae, puta obedientia filiale p
secundum Philosophum VIII Ethicorum: “ Filius habet a
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de Duns Escoto, los hombres después del pecado tenían
y prudencia para establecer leyes de modo sabio y prudente. 2
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impuestos desde fuera por la autoridad divina po
En palabras de Duns Escoto, los homb
suficiente sabiduría y prudencia para establecer ley
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humano nace libre, la única sujección natural, estim
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doctrina no es una violencia a la naturaleza, sino
libre. En la perspectiva de Aristóteles, el padre es p
el hijo; este padre también viene a ser aquel de q
igualmente la causa biológica de su vida.
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».
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servitus, et si iuste inducta; secundo ad propositum. De primo dico, quod
nes nascuntur liberi ; tamen servitus, vel magis proprie subiectio filialis ad
lege naturae, puta obedientia filiale pertinens ad disciplinationem, quia
sophum VIII Ethicorum: “ Filius habet a patre esse et disciplinam”».
ELE, Etica Nicomachea, VIII, 12, 1162a 5:
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estas personas está enmarcada en la búsqueda com
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B. ARMELLADA, El Mensaje Social del Beato Juan
in NatGr 41 ( 1994 ), p. 370.
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J. DUNS ESCOTO, Rep. Par. IV, d. 15, q. 4, n. 9 [ X
post lapsum potuerunt homines habere sapientiam
condendas leges».
3
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unde inducta sit servitus, et si iuste inducta; secund
legge nature, omnes nascuntur liberi ; tamen servitu
patrem, est de lege naturae, puta obedientia filia
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4
ARISTOTELE, Etica Nicomachea,
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»
57 J. Duns ScoTo, Ord. IV, d. 26, q. unica, n. 7 [XIX, 5P. J.
152]: 5
DUNS J. DUNS «sequitur
ESCOTO, ESCOTO, alia
Ord.
circumstantia,
Ord. IV, d. IV, 26, d. q. 26, unica, q. unica, n. 7 n. [XIX, 7 [XIX P
Ord. O, Ord. Ord. IV, IV, d. 26, d. 26, 26, q. unica, q. unica, scilicet unica, n. 7 n. 7 quod [XIX, 7 [XIX, personas P. 152]: P. 152]: 152]: istas «sequitur «sequitur sibi invicem alia alia circumstantia,
ad circumstantia,
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vinculo scilicet quod
indissolubili quod „ personas „ personas obligari,
istas istas sibi
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rsonas personas istas istas sibi sibi invicem invicem nestam ad est’. ad istum istum Hoc finem probatur finem vinculo vinculo ex precedenti, indissolubili indissolubili quia obligari,
si obligari, determinatio
honestam honestam ad
est‟.
commorandum est‟. Hoc Hoc probatur probatur et
ex
mutuo
precedenti, ex precedenti, quia quia si deter si d
c oc probatur probatur ex ex precedenti, precedenti, serviendum, quia quia si determinatio si valet determinatio ad debitam ad ad commorandum commorandum prolis commorandum educationem, et mutuo et mutuo et serviendum, ad bonum serviendum, familiae valet valet ad et debitam civitatis, ad debitam prolis multo prolis educationem, et ade
ad et ad ad debitam debitam prolis prolis educationem, magis educationem, ad hoc et valet ad et ad ad bonum perpetua bonum familiae adhaesio familiae et civitatis, et determinatarum civitatis, multo
multo personarum ad invicem; non autem
perpetuo adhaerent sibi propter multas occasiones, et displicentias occurrentes, nisi ad talem
adhaesionem essent sibi invicem vinculo indissolibuli 108
108 obligate».
58 A. MaRchesi, L’autorità politica e la legge naturale nel pensiero di Giovanni Duns Scoto
e di Santo Tommaso d’Aquino, in De Doctrina Ioannis Duns Scoti, Vol. II Problematica
Philosophique, Romae, 1968, p. 694.
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