justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
Viendo como Duns Scoto pone en la prudencia la medida y la regla, haciéndola
por eso dignamente suprema, nos explicamos porqué esta virtud debe acompañar
la autoridad en su ejercicio políticamente justo. La prudencia precede simplemente
los dictámenes de la razón. Por eso en el intelecto del legislador existe rectamente
un movimiento entre la simplicidad y la discursividad. La prudencia es prioridad
y por eso todo acto y hábito morales allí son conformados 140 .
Estas dos características son claves para entender, a la luz de la ley justa en
la autoridad justa, cómo aquello que no siendo ocupado por alguno, la propiedad,
pertenece después al primer propietario u ocupante 141 .
La pregunta inquietante para los autores en biblia es: ¿de dónde obtuvo Lot
su derecho? La pregunta parte de la afirmación: la tierra pertenece a Abraham
como un don venido de Dios (Gen. 12, 7), sin embargo, quiere él dar a Lot un
pedazo de esa tierra 142 . El traslado de un propietario a otra persona sobre el
dominio de las cosas convierte esta última también en propietaria o el poder de
usarlas, llamando esto un derecho de uso. Exponiendo esto de la obra de Duns
Scoto, estamos viendo al mismo momento aquello dicho sobre Abraham. En
este pasaje del poder de uso y dominio sobre las cosas, la justicia y la injusticia
se presenta, cuando a pesar de la representación intelectual de la ley justa, la
di-formidad imperante oprime la con-formidad del ejercicio legítimo. El pasaje
bíblico ilustrando Abraham pasando por un derecho a Lot, a la luz de Duns
Scoto, es la posibilidad existente del paso de poder o de dominio. Siendo posible
una dinámica de comunidad, de construcción de comunidad personalizada en
los padres de los patriarcas, la autoridad paternal. Por eso como conclusión, dice
140 J duns scoTo, Ord. III, d. 33, q. unica, n. 19 [XV, p. 455]: “et ad Philosophum praeferentem
prudentiam, respondeo, prudentia quomodo est regula aliarum virtutum, pro quanto ipsa,
vel actus praecedis generatione habitum et actum virtutis moralis. Ex ista prioritate actus et
habitus moralis conformatur sibi, tanquam priori, et non e converso. Similiter haec prioritas
apud Philosophum videtur concludere rationem regulae et mensurae, et in hoc dignitatem,
sed non sequitur; ergo simpliciter dignior”.
141 J duns scoTo, Ord. III, d. 33, q. unica, n. 19 [XV, p. 455]: “cui ipsamet communitas commisit
istam auctoritatem, quae inquam, lex fuit vel potuit esse, quod res tunc non occupata esset
primo occupantis”.
142 P. heinisch, Das Buch Genesis, übersetzet und erklärt, Bonn, Verlag von Peter Hanstein,
1930, p. 213.
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