justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo ii • las posiciones escotistas...
radicalidad los principios. Sabemos por el recorrido hecho en el punto anterior que
cada sociedad tiene puntos complejos de comprehensión, los cuales determinan
su origen y su identidad. Sin embargo, en medio de las peculiaridades dentro del
estudio de las sociedades, hay un elemento común: «la pregunta por el origen» 16 .
Esta pregunta se refiere a: «de dónde», a lo cual respondemos diferentemente.
Preguntarse por el origen de algo es considerar «la diferencia».
Conviene decir que la diferencia desvelada del concepto de origen ayuda en
nuestro propósito a distinguir la sociedad civil de «la nación». Con el estudio de
la sociedad se abre el campo al mismo tiempo por el aparato jurídico, por la autoridad,
por la obligación de las leyes. Por eso en el pensamiento de Duns Scoto,
la teoría social civil y la autoridad civil son vistas en conexión con la teoría del
derecho natural y la ley positiva. Ahora bien, la diferencia de la cual hablamos
en la noción de origen, la aplicamos también en este momento a la distinción de
pensamiento entre los autores que conciernen a la sociedad civil.
El uso del adjetivo «diferente» esta vez es para decir que Duns Scoto piensa
el origen de la sociedad de un modo diferente de Aristóteles y Tomás de Aquino.
Para estos dos últimos, la sociedad fundada sobre «la naturaleza pertenece al
orden de las estructuras naturales» 17 . La naturaleza determina de este modo la
estructura fundamental de la constitución social. Atenidos a este modo natural,
el ordenamiento social es hecho según la desigualdad, una relación de desigualdad:
un modo de ser superior y un modo de ser inferior; en otras palabras, libres
y esclavos, nobles y plebeyos. De este modo, cada uno tiene su puesto social ya
fijado, ya determinado. La diferencia social proviene de la naturaleza y no es
dada «de hecho», no es «fáctica».
El hombre y la mujer son determinados naturalemente y se dirigen todos
ad unum o hacia el «dominador». Todo se estructura según esta determinación,
naturalmente, y el conjunto humano allí encuentra su explicación. Este modelo
tiene incluso un poder retrospectivo, pues, bajo él, la naturaleza «pre-lapsaria»
o antes del pecado es también explicada. Con el modelo natural se funda y se
sostiene una explicación de la sociedad jerarquizada y ordenada bajo este criterio.
El principio que de allí se desprende es el de «subordinación».
16 I. Manzano, Individuo y sociedad en Duns Scoto, p. 44.
17 I. Manzano, Individuo y sociedad en Duns Scoto, p. 45.
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