justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
3.1. Leibniz y la Justicia Universal
persona jurídica y sociedad virtual
En la historia de la filosofía, Leibniz es reconocido como el pensador creador
de conceptos, por eso es llamado en verdad un filósofo, por su capacidad de
crear conceptos. Leibniz es bien llamado el filosófo del orden, de la política en
el sentido de sistematizar la teoría sobre la ciudad en términos de orden. Vemos
igualmente en este pensador un interés por la identidad, aunque, esta guarda
siempre el sentido lógico.
En el pensamiento de Leibniz, el tema del orden y la política evoca la ética
como el campo donde esta reflexión es hecha. En este lugar de la ética, Leibniz
habla del amor desinteresado por el otro, siendo esto al mismo tiempo susceptible
de extensión universal.
Ahora bien, en cuanto mira al tema de la justicia, ella es a los ojos de este
pensador «la caridad del sabio». La justicia resulta de una noción común, es decir
una noción unívoca entre la justicia divina y la justicia humana, donde la primera
sostiene la seconda y es universal. Este argumento es traducido principalmente así:
el puesto del otro es el verdadero punto de perspectiva en política y en moral, por
lo tanto, la idea es colocarse en el puesto del otro, así tanto la alteridad de la moral
como la utilidad en la política permiten encontrar el sentido propio al amor. De
esta visión de cosas podemos concluir: la justicia política es un modo magnífico
para vivir la caridad, en el sentido cristiano, vemos luego en esta proposición de
Leibniz la posiblidad de relacionar caridad y política, en una palabra la justicia
como el medio para vivir juntamente la caridad y la política.
Dentro del tema de la identidad y el con-sentimiento de la realidad, elementos
vistos anteriormente, decimos en el caso presente, la justicia dentro de su
«fisiología» exige siempre una pregunta personal, una biografía del sujeto ético.
Dentro del espíritu de Leibniz, «la sim-patía» es una causa de formación de
conceptos, pues, el otro siendo también un sujeto me confronta y yo debo comprenderlo
refiriéndome al otro como locus debiendo conocer justamente dentro
del empeño de ser justo. Con la «sim-patía»: con-pathos, en la confrontación se
ejerce un acto de identidad, una «ex-actitud», una medida propia a comprender,
la cual es comparada en el caso de la estética con el orden cubierto /descubierto
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