justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo i • fuentes de la teoría de...
El fundamento de la religión en Israel está en el amor de Yahvé hacia los
patriarcas y en la libre elección de su descendencia. Creo que la expresión: «libre
elección» cobra en nuestro trabajo investigativo una fuerza preponderante, pues
en algunos textos que serán vistos posteriormente, Duns Scoto pone la base de su
doctrina sobre la autoridad civil o política en la libre elección de los seres humanos.
Aquí, el análisis del texto bíblico ya pone afuera esta marca preponderante en el
pensamiento político de nuestro autor. Yahvé en virtud de su amor por Israel lo
sacó de Egipto con muchos prodigios y lo condujo por el desierto hacia la tierra
prometida. Todo esto exige correspondencia por parte del pueblo de Israel, es
decir, observar sus preceptos. En esto se resume toda la ley: «Amarás a tu Dios,
Yahvé, con todo tu corazón, toda tu alma y todas tus fuerzas», como condición
para disfrutar de su protección en la tierra prometida.
Deut 6, 4 es la oración que Israel debía recitar y que empieza por «oye Israel»
y continua: «Yahvé nuestro Dios es el solo Yahvé». Es la afirmación categórica
de un monoteísmo estricto: no hay más Dios que Yahvé. Por eso el israelita debe
amarle sin reserva con todo su corazón, con todas sus fuerzas. No se trata esto
bretodo una entrega de un sentimiento amorosa de terror todo ante su ser la fuerza en correspondencia «numinosa de Yahvé» al amor o aquella qua ha realidad
inteligible, objeto de la razón y opuesta a la realidad sensible. Su realidad es
ostrado por su pueblo. Es el reflejo de la doctrina profética sobre el amor mutuo
sobre todo una entrega amorosa de todo su ser en correspondencia al amor que
tre Dios e Israel. ha mostrado Jesucristo por su declarará pueblo. Es esta el reflejo fórmula de la como doctrina la fundamental profética sobre de el la amor
mutuo entre Dios e Israel. Jesucristo declarará esta fórmula como la fundamental
eva ley.
de la nueva ley.
Dentro de la ley o la norma en la que se encuadra Deut.6, 4, los autores
Dentro de la ley o la norma en la que se encuadra Deut 6, 4, los autores descu-
scubren que está allí el campo semántico, el más amplio para el uso y
bren que está allí el campo semántico, el más amplio para el uso y comprensión
mprensión del del vocablo: «». Este vocablo hace parte de un conjunto
mántico complejo del cual el núcleo está constituído por la idea de derecho, de
sticia. Con el verbo: «»y el adjetivo «» encontramos en el
upo los substantivos: «,,y ». Entre los
sicos «» tiene cuatro acepciones mayores. Significa primero que todo:
zón de derecho, argumentos fundados sobre el derecho.
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1 Un segundo signficado
rresponde a «pruebas escritas relativas al derecho o piezas justificativas» y una
cera accepción es «una acción conforme a la justicia». El término así visto se
one a «». 2 sobretodo una entrega amorosa de todo su ser en correspondencia al amor qua ha
mostrado por su pueblo. Es el reflejo de la doctrina profética sobre el amor mutuo
entre Dios e Israel. Jesucristo declarará esta fórmula como la fundamental de la
nueva ley.
Dentro de la ley o la norma en la que se encuadra Deut.6, 4, los autores
descubren que está allí el campo semántico, el más amplio para el uso y
comprensión del vocablo: «». Este vocablo hace parte de un conjunto
Este vocablo hace parte de un conjunto semántico
semántico complejo
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grupo los substantivos: «,,y ». Entre los
clásicos «» tiene cuatro acepciones mayores. Significa primero que todo:
razón de derecho, argumentos fundados sobre el derecho.
Al parecer de los expertos, apoyados sobre los papiros existentes, es el
1 Un segundo signficado
corresponde a «pruebas escritas relativas al derecho o piezas justificativas» y una
tercera accepción es «una acción conforme a la justicia». El término así visto se
opone a «». 2 bretodo una entrega amorosa de todo su ser en correspondencia al amor qua ha
strado por su pueblo. Es el reflejo de la doctrina profética sobre el amor mutuo
tre Dios e Israel. Jesucristo declarará esta fórmula como la fundamental de la
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Dentro de la ley o la norma en la que se encuadra Deut.6, 4, los autores
scubren que está allí el campo semántico, el más amplio para el uso y
mprensión del vocablo: «». Este vocablo hace parte de un conjunto
mántico complejo del cual el núcleo está constituído por la idea de derecho, de
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Al parecer de los expertos, apoyados sobre los papiros existentes, es el
segundo sentido o aquel de «las piezas justificativas», el que más es usado y retenido
1 Un segundo signficado
rresponde a «pruebas escritas relativas al derecho o piezas justificativas» y una
cera accepción es «una acción conforme a la justicia». El término así visto se
one a «». 2 sobretodo una entrega amorosa de todo su ser en correspondencia al amor qua ha
mostrado por su pueblo. Es el reflejo de la doctrina profética sobre el amor mutuo
entre Dios e Israel. Jesucristo declarará esta fórmula como la fundamental de la
nueva ley.
Dentro de la ley o la norma en la que se encuadra Deut.6, 4, los autores
descubren que está allí el campo semántico, el más amplio para el uso y
comprensión del vocablo: «». Este vocablo hace parte de un conjunto
semántico complejo del cual el núcleo está constituído por la idea de derecho, de
justicia. Con el verbo: «»y el adjetivo «» encontramos en el
encontramos en el grupo
grupo los los substantivos: «,,y ». Entre los
clásicos «» tiene cuatro acepciones mayores. Significa primero que todo:
razón de derecho, argumentos fundados sobre el derecho.
Al parecer de los expertos, apoyados sobre los papiros existentes, es el
gundo sentido o aquel de «las piezas justificativas», el que más es usado y retenido
1 Un segundo signficado
corresponde a «pruebas escritas relativas al derecho o piezas justificativas» y una
tercera accepción es «una acción conforme a la justicia». El término así visto se
opone a «». 2 sobretodo una entrega amorosa de todo su ser en correspondencia al amor qua ha
mostrado por su pueblo. Es el reflejo de la doctrina profética sobre el amor mutuo
entre Dios e Israel. Jesucristo declarará esta fórmula como la fundamental de la
nueva ley.
Dentro de la ley o la norma en la que se encuadra Deut.6, 4, los autores
descubren que está allí el campo semántico, el más amplio para el uso y
comprensión del vocablo: «». Este vocablo hace parte de un conjunto
semántico complejo del cual el núcleo está constituído por la idea de derecho, de
justicia. Con el verbo: «»y el adjetivo «» encontramos en el
grupo los substantivos: «,,y ». Entre los
Entre los
clásicos clásicos, «» tiene cuatro acepciones mayores. Significa primero que todo:
razón de derecho, argumentos fundados sobre el derecho.
Al parecer de los expertos, apoyados sobre los papiros existentes, es el
segundo sentido o aquel de «las piezas justificativas», el que más es usado y retenido
1 Un segundo signficado
corresponde a «pruebas escritas relativas al derecho o piezas justificativas» y una
tercera accepción es «una acción conforme a la justicia». El término así visto se
opone a «». 2
Al parecer de los expertos, apoyados sobre los papiros existentes, es el
segundo sentido o aquel de «las piezas justificativas», el que más es usado y retenido
por los especialistas para la comprensión de Deut.6, 4. 3 tiene cuatro acepciones mayores. Significa primero que
todo: razón de derecho, argumentos fundados sobre el derecho
Creo que después de esta
16 . Un segundo
significado corresponde a «pruebas escritas relativas al derecho o piezas justifi-
16 l. monsenGno Pasinya, La Notion de Nomos dans le Pentateuque grec, Rome, Biblical
Institute Press, 1973, p. 152.
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