justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo ii • las posiciones escotistas...
la bienaventuranza: «dichosos los pacíficos u obreros de la paz», dice que la paz
se mantiene cuando aquel que preside, lo hace rectamente y cuando el súbdito a
su vez correctamente obedece 52 .
Continuando con el tema de la paz, para Duns Scoto:
Esta es el fruto de la justicia donde la propiedad y la autoridad correctamente
desempeñadas son los factores esenciales para la paz en el mundo, después
del pecado. Se ven claramente designados el aspecto individual y el aspecto
social en función complementaria. Scoto no es pesimista respecto de
la capacidad humana de organizarse y vivir ordenadamente. El pecado
original, según él, no dejó a la humanidad en una incapacidad moral, sólo
superable mediante reglamentos impuestos desde fuera por la autoridad
divina positiva53 .
En palabras de Duns Scoto, los hombres después del pecado tenían suficiente
sabiduría y prudencia para establecer leyes de modo sabio y prudente54 .
El principio fundador de esta doctrina es el reconocimiento de que todo ser
humano nace libre; la única sujeción natural, estimada por Duns Scoto, es aquella
del hijo hacia el padre a cambio de la cual el hijo recibe el ser, la disciplina55 . Por
eso esta doctrina no es una violencia a la naturaleza, sino un llamado a amar la
creatura libre. En la perspectiva de Aristóteles, el padre es punto de apoyo, es
un asidero para el hijo; este padre también viene a ser aquel de quien recibe la
educación y él es igualmente la causa biológica de su vida56 función complementaria. Escoto no es pesimista r
de organizarse y vivir ordenadamente. El pecado
humanidad en una incapacidad moral, sólo su
impuestos desde fuera por la autoridad divina positi
En palabras de Duns Escoto, los hombres
suficiente sabiduría y prudencia para establecer leyes d
El principio fundador de esta doctrina es el re
humano nace libre, la única sujección natural, estimad
del hijo hacia el padre a cambio el hijo recibe el ser
doctrina no es una violencia a la naturaleza, sino, u
libre. En la perspectiva de Aristóteles, el padre es punt
el hijo; este padre también viene a ser aquel de quie
igualmente la causa biológica de su vida.
. Nos encontramos
4 Nos enco
intercambio, esta vez en plano padre-hijo, antes en el
relación de intercambio era entre el hombre y la mujer
estas personas está enmarcada en la búsqueda común
vínculo indisoluble» a lo cual ellos están obiligad
honestidad. 5
52 J. Duns ScoTo, Ord. III, d. 34, q. un., n. 19 [XXIV, p. 1 2354]: «Aliam speciem, quae dividitur
B. ARMELLADA, El Mensaje Social del Beato Juan Du
in dominationem iustam et obedientiam, exprimit per illud: “Beati pacifici”. Pax quippe
in NatGr 41 ( 1994 ), p. 370.
servatur in hoc quod praesidens recte regit, et subditus recte obedit».
53 B. ARmellada, El mensaje social del Beato Juan 2 Duns J. DUNS Scoto ESCOTO, (justicia, Rep. paz, Par. libertad), IV, d. 15, en q. 4, n. 9 [ XXI
Nat. Gr 41 (1994), p. 370.
post lapsum potuerunt homines habere sapientiam et
54 J. Duns ScoTo, Rep. Par. IV, d. 15, q. 4, n. 9 [XXIV, condendas p. 234]: leges». «…constat autem quod post
55
lapsum potuerunt homines habere sapientiam et prudentiam ad sapienter et iuste condendas
3
leges».
J. DUNS ESCOTO, Ord. IV, d. 36, q. 1, n. 2 [XX, p. 4
unde inducta sit servitus, et si iuste inducta; secundo a
J. Duns ScoTo, Ord. IV, d. 36, q. 1, n. 2 [XX, p. 400]:
legge
«Hic
nature,
sunt
omnes
duo vicenda:
nascuntur
primo,
liberi
unde
; tamen servitus, v
inducta sit servitus, et si iuste inducta; secundo ad
patrem,
propositum.
est de
De
lege
primo
naturae,
dico, quod
puta
legge
obedientia filiale p
nature, omnes nascuntur liberi ; tamen servitus, vel magis
secundum
proprie
Philosophum
subiectio filialis
VIII Ethicorum:
ad patrem,
“ Filius habet a
est de lege naturae, puta obedientia filiale pertinens ad disciplinationem, quia secundum
Philosophum VIII Ethicorum: “ Filius habet a patre 4 esse et ARISTOTELE, disciplinam”». Etica Nicomachea,
56 ARisToTele, Etica Nicomachea, VIII, 12, 1162a 5: «
119 »
5 J. DUNS ESCOTO, Ord. IV, d. 26, q. unica, n. 7 [XIX, P
scilicet quod „ personas istas sibi invicem ad istum f
honestam est‟. Hoc probatur ex precedenti, quia si deter