justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

conclusión general
del hombre, el cual ha perdido su confianza con los otros, se ha debilitado su
relación a causa del pecado incluida la relación de paternidad.
Esto descripto así es la causa del resurgir de todo acto de violencia contra
la paz. Esta lectura nos sugiere un nuevo ordenamiento social basado sobre las
relaciones de paz, las cuales son protegidas y alcanzadas por un pacto entre los
hombres siendo este el resultado de un convenio. Pactar, convenir es la manifestación
que el hombre es capaz de levantarse (erecto) de un estado de postración.
El temor se convierte en conciencia del hombre mismo, él es capaz de esta
toma de conciencia como una base indispensable en la elaboración de una filosofía
política. Temor traducido como acceso y ascenso. En esta perspectiva, la
comprensión de la relación del hombre hacia Dios es comparable a aquella del
Padre hacia el Hijo y que en términos de la filosofía política se traduce como
autoridad. En esta línea, la relación humana se vislumbra como capacidad de
reconocer los derechos del otro, adentrándose así al tema de la justicia política.
Pero no sólo el principio del temor es la base para la formulación de una
teoría de la justicia política. A este principio se añade aquella regla de oro que
dice: hacer al otro aquello que quiero que me hagan. Esta regla transformada en
interrogante, es decir, en búsqueda de respuesta, se armoniza con otros sectores
del pensamiento y de la cultura y porqué no de la revelación cristiana. Es esta
empresa de armonización la característica de los Padres de la Iglesia. Vemos
cómo el tema de la justicia es puesto en clave de conciliación.
Para estos pensadores, la problemática es relacionada con la ejecución de las
buenas obras fundada sobre la proposición: Pablo es el maestro de la justicia en el
mundo. En él se pone la operabilidad de la justicia, la comprensión práctica de la
justicia. Dicha operación fecunda se encarna, según estos pensadores cristianos,
en la persona de la madre en cuanto que genera. Ella genera aequitas y caritas.
La misericordia está también presente en esta fecundación. Con esto estamos
corroborando el hecho de que la justicia no está ausente de la teología y de la
práctica de la vida cristiana. Es cierto, ella será desprendida posteriormente de
aquella disciplina. Este cambio se verá con la conversión de la justicia, en justicia
social. Con esta conversión, un nuevo campo de investigación se abre delante de
nuestros ojos.
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