justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
de los sabios, la filosofía política posee en la sabiduría plenamente humana, a la
manera de Sócrates visto en la primera parte de este capítulo de investigación,
su herramienta para escrutar la realidad humana.
El lazo extendido hoy en día entre el pensamiento clásico y el pensamiento
moderno se establece sobre el hecho de que los elementos de lectura, de estudio
y de interpretación tenidos hoy, nos acercan a los autores clásicos en su mundo y
pensamiento. Es en esta óptica como se ve la intervención de estos autores como
un aporte a la pregunta sobre la vida buena, originando y haciendo progresar
con ello la naturaleza de la filosofía política y la respuesta a la formulación de su
problema de estudio. Esta búsqueda fue y es alimentada por estos autores clásicos
y modernos de acuerdo a las necesidades fundamentales de la existencia humana.
De este modo, una realidad política es una realidad humana, de donde toda acción
ejecutada políticamente opera como una acción orientada hacia el bien político.
Es la realidad humana la que proporciona la materia a toda interrogación política,
siendo este movimiento de juicio una formulación filosófica en la búsqueda de la
precisión del problema principal de la filosofía política.
Nos adentramos así al terreno donde la toma de conciencia es el piso fundamental
para encaminarse en la búsqueda de la verdad, comenzando, como lo
sabemos de Sócrates, del reconocimiento que nada se sabe. El hecho de no saber
implica cómo la persona se pone en camino con miras a la conquista de aquella
verdad, dándose cuenta cómo los otros juegan un papel prepondernte en el alcance
de aquel proyecto. El contacto con los otros desvela las raíces profundas
del acto de asociarse, poniendo en grande relieve la importancia de la filosofía
política. Podemos decir cómo la asociación es la más englobante de las ejecuciones
prácticas al alcance del ser humano 22 . La tentativa luego de comprender la
naturaleza de este proceso asociativo del ser humano se llama filosofía política.
Es conveniente decir en este momento cómo el adjetivo natural en la filosofía
política se distingue de aquel adjetivo: asociativo por el cual el ser humano es
calificado como: un ser de convenciones. Con este argumento no estamos lejos
de aquello visto en el pensamiento de Duns Scoto, la justicia política es definida
como el resultado de una asociación, de una convención oponiéndose esto a la
explicación natural de la justicia política.
22 l sTRauss, Qu’est ce que la philosophie politique, p. 19.
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