justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo i • fuentes de la teoría de...
llegada conjunta de la justicia legal con la justicia como virtud; en cambio, con la
justicia legal se concibe la realización de la totalidad, ella hace, en la vitrtud civil,
la unión de la comunidad política con la grandeza o dignidad de la comunidad 110 .
Esta distinción hecha por Alberto Magno en relación con la exposición
conjunta hace en Aristóteles del hombre bueno y del hombre civil una misma
realidad, abre la puerta a la presentación conjunta de la justicia legal con la
justicia política; en otras palabras, aquello dicho más arriba, la relación entre la
comunidad política y la comunidad en cuanto es la realización de la nobleza o
grandeza en el ser humano 111 .
Este texto nos abre la vía a pensar en la comunidad como aquel compuesto
indispensable para hacer del hombre justo un hombre político, dentro del marco
de la justicia legal. Se trata de pensar la justicia como relación de compuestos, no
como el Uno en la contemplación del bien, sino como el Dos en la dialéctica de la
relación 112 . Estamos delante de una concepción de la ética que va de la simplicidad
o búsqueda del bien a la comunidad o compuesto en búsqueda de la realización
de la justicia. Esta visión de cosas está también expuesta en el Dante Alighieri
para quien la civilitas humana es el lugar fundamental de la ley y de la justicia
como comunidad; de este modo, la razón del Estado permanece como aquella
que media, favorece e impulsa en esta comunidad las relaciones de justicia 113 .
110 AlBeRTii maGni, Super Eth, V, 4, 387 [Opera Omnia XIV, 1, p. 326]: «praeterea obicitur
contra hoc quod docit; commentator dicit enim, quod aliqua civilitas est mala et qui studet
ad conservationem illius, est bonum civis; sed non est bonus vir, qui conservat malum sicut
aliquis dicitur bonus socius, qui sequitur in bono et malo, tamen non est bonus vir et sic non
est idem esse bonum virum et bonum civem».
111 alBeRTii maGni, Super Eth, V, 9, 413 [Opera Omnia XIV, 1, p. 351]: «secundo videtur, quod
non intendant simpliciter iustum et politicum iustus. Iustum enim politicum et legale iustum;
sed tale iustum non est simpliciter iustum, ut supra dictum est; si igitur intendit simpliciter
iustum, non intendit politicum iustum».
112 h. GadameR, Dialogue and Dialectic, eight hermeneutical studies on Plato, transl. by P.
Christopher Smith, London, Yale University Press, 1980.
113 danTe aliGhieRi, De Monarchia, I, 3, 8: «si vero unam civitatem, cujus finis est bene
sufficienterque vivere, unum oportet esse regnum. Et hoc non solum in recta politia, sed et
in obliqua: quod si aliter fiat, non solum finis vitae civilis amittitur, sed et civitas definit
esse quod erat. Si denique unum regnum particolare, cujus finis est is qui civitas cum majori
fiducia suae tranquillitatis: oportet esse Regem unum, qui regat atque gubernat».
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