justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
y la práctica en el tema de la justicia; debate alimentado por la pregunta: ¿cómo
crear instrumentos, los cuales por definición nos prolongan prácticamente hacia
la realidad en donde la forma o la specie de la justicia sea representada?
La anterior idea nos sirve de transición para encadenar el punto siguiente
de este capítulo cuyo objetivo es mostrarnos el estado de la filosofía política, el
campo donde se inscribe la justicia política. Nos proponemos ahora revisar nuevos
«instrumentos de representación» tan diversos a los anteriores, pero no por
esto opuestos y para esto tomaremos el debate filosófico entre dos pensadores
contemporáneos: Habermas y Rawls.
3.2. El debate filosófico entre Habermas y Rawls
a propósito de la justicia política: la distinción de métodos
«los instrumentos de representación»
Según la filosofía política de nuestros días, la sociedad actual es fundada
sobre la noción de «contrato», así nuestra sociedad es contractual. Esta noción
es «artificial», es decir, es un constructo de los hombres, no es natural. El estado
es ahora visto como «medio» no como fin, como era sostenido por Aristóteles
y Tomás de Aquino 54 . En tanto que «medio», la fuerza no es más el estado, sino
el modo como los ciudadanos viven en comunidad política: vivre ensemble, por
eso ante el debate entre Habermas y Rawls, la pregunta es: ¿cómo pueden los
ciudadanos vivir en comunidad bajo condiciones de justicia? Esta pregunta es
el problema para demostrar en este punto del cuarto capítulo. Existe igualmente
otro interrogante: ¿qué es primero la comunidad o la justicia? Para que la justicia
tenga un lugar, es necesario de «reconstruir» el acto de reconocer el otro, la alteridad
como «autonomía», esto nos implica hacer una lectura intersubjectiva de
esta noción, la cual hunde sus raíces en el pensamiento de Kant. Este propósito
es alcanzado en/por la justicia.
Además con la justicia, «la autonomía» pierde el sello de egoísmo, de esta
manera un ciudadano se inscribe en el estado democrático y se suscribe a una
«constitución» principialmente como origen de toda razón humana, siendo capaz
54 f. aRanda fRaGa, Fernando, La justicia según Ockham, Hobbes, Hume y Rawls en el marco
de una teoría convencional-contractualista de la sociedad política, in Estudios Filosóficos,
149 (2003), p. 43.
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