justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
este principio presenta la dependencia de las causas entre sí para poder actuar
eficientemente. Los entes no sólo están constituidos en sí de un modo determinado
por principios intrínsecos, sino también por principios capaces de producir
eficientemente actividades y perfecciones múltiples, ya en su interior, ya en su
exterior. Desde este ángulo de perspectiva, el ámbito principal del principio es
«la eficiencia», una lente para escrutar en todo ente la perfección propia, llamada
«eficiencia inmanente» 24 .
Sin embargo, el principio apunta a afirmar que esta perfección inmanente
finita no depende del ente solo; ella es posible con el concurso de otras «concausas».
Esta condición es luego ontológica y con ella se expone la necesidad de una
causa eficiente a fin de poder actuar eficientemente. De este modo se habla de
una conexión necesaria de causalidades. En palabras de Manzano, es la interpretación
aristotélica del principio: quidquid movetur, ab alio movetur. La conexión
causal u orden, para Duns Scoto, encuentra su apoyo en el siguiente texto:
«…nam in primo est tantum comparatio unius ad unum, cause ad causatum; et
est causa “pers se”, quae secundum naturam propiam, non secundum aliquid sibi
accidens causat. In secondo est comparatio duarum causarum inter se, inquantum
ab eis est causatum» 25 .
Después de esclarecer en qué consiste el principio de «causalidad parcial» en
Duns Scoto, proseguimos la exposición del concepto de sociedad y persona en el
pensamiento del Doctor Sutil. Esta vez la mirada se dirige hacia la Biblia, de donde,
se sabe, nuestro autor fundó su teoría sobre el pensamiento social. En lugar del
«naturalismo-finalístico», él vuelve su rostro hacia la Revelación. Esto lo coloca
en una situación de disonancia con la tradición aristotélica-tomista. Pero no sólo
la disonancia es entre la tradición mencionada y Duns Scoto; el término aludido
nos sirve también para introducir el texto sobre el cual se apoya el argumento de
nuestro autor. En un contexto de consentimiento y de desentendimiento por parte
del hombre respecto a Dios, Duns Scoto nos habla de que Dios no exige al hombre
más allá de sus capacidades, no lo obliga a lo imposible según su estatuto actual.
Apoyado sobre los análisis de Agustín de Hipona y citándolo, nos demuestra que
24 I. Manzano, El principio de causalidad parcial de Scoto, p. 292.
25 J. Duns ScoT, Traité du Premier Principe, trad. sous la direction de Ruedi Imbach, Paris,
Vrin, 2001, p. 110.
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