justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
Otro problema latente en la propiedad es «la prohibición», formulada como
una proposición, lo que demuestra la capacidad de dominio y de poder tenido
sobre las cosas. Con esto vemos que la propiedad tiene todo un trasfondo cualitativo;
podemos decir: la propiedad cualifica al propietario. En la tradición del
siglo iv se dice: poseer el nombre propio de las cosas significa la apropiación y
pertenencia de aquellas, siendo esto, como en la tradición jurídica alemana, un
«sobre-nombre».
Otro elemento descubierto en la tradición tiene que ver con que la propiedad
resulta como propiedad de derecho sólo por la voluntad (solo animo). Es allí donde
ella adquiere el carácter de concepto: querer apropiarme (animus possidendi).
Este principio se verifica cuando, siendo del otro la propiedad (pro alieno sed
sibi), se constata que ella es, sin embargo, propia. Por eso, quien detenta una cosa
ajena (alii possidet) no es propietario de ella; más bien, ayuda al otro a reclamar
su propiedad natural. Hablamos entonces de «la restitución» de toda posición
de derecho. Lo anterior ha sido presentado en la tradición como un reclamo de
despojo que fue después ilustrado por la imagen del revestimiento.
Presentando el tema así, se deja entrever que la propiedad tiene sus límites:
el otro. De este modo, pensando alternativamente, la propiedad se reviste con
otro ropaje.
En esta misma tradición presentada a grandes rasgos se habla de la propiedad
como aquel ejercicio también sobre los esclavos, con lo que se connotan aquel
movimiento de violencia y de fuerza sobre el ser humano. La persona del esclavo
indica igualmente que la disposición sobre las cosas es figura de un contenido
interno no prohibido del cual se posesiona con el mismo derecho con el cual se
dispone del cuerpo. No es extraño así en este derecho reconocer las cosas corporales
e interpretarlas como perfectamente retenidas.
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