justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
orden social, es diseñado y confeccionado con miras al establecimiento de un orden
teniendo como fuente un plan echado a rodar. Por eso, hablamos de ad-ministrar,
suponiendo que las herramientas y toda dotación conducen a la consecución de
un orden social. La prudencia es entonces así la seguridad donde la conservación
y la perfección de lo planeado llegarán a su fin. En otras palabras, la prudencia es
un dato del entendimiento supuesto en la mente del legislador y cuya efectividad
en la ley es posible siempre y cuando su conservación y permanencia saque su
origen de Dios. Desde este parecer, se puede decir: con un tal marco de fondo, el
a-caso en la sociedad u orden social político no sería un caso, todo se fundaría
en la mente del legislador mediante el cual, la libertad sobreabundante de Dios
ordena todo y lleva todo a su perfección incluso el nuevo orden social político.
Ahora bien, la presentación de este estudio nos conduce a interrogarnos sobre
el nuevo orden social en el horizonte de la destinación, es decir, ¿es este nuevo
orden social político un destino en el ser humano? ¿Están el hombre y la mujer
destinados a este orden social del que hablamos según Duns Scoto? ¿Qué hace
que la prudencia del legislador no sea un fatum o el destino irrevocable, ese ya
está escrito? ¿Cómo evitar que el orden social y político en la mente del legislador
no sea una ley a-priori de la naturaleza? ¿Qué garantiza que la prudencia es una
necesidad inteligible, puesta en el entendimiento del legislador?
3.2.3.3 La prudencia y el destino
Una respuesta desde la tradición filosófica y más cercana a nuestro autor, pasa
por la persona de Boecio. Él hace una distinción entre la prudencia y el destino.
Con esto el riesgo de ver el mundo como un a-caso fruto del azar es descartado,
él es más bien guiado por un principio espiritual quien desde la eternidad prevee
todo y conduce todo 120 .
En términos de mediación, el actuar divino se efectúa mediante las acciones
y decisiones del legislador. Es importante subrayar que con la prudencia, el
legislador tendrá siempre en juego: el orden, la vigilancia, y la conducción de la
comunidad, pues como lo ha dicho Duns Scoto, viendo así cómo aquella verdad
120 BoeTii, De Consolatio Philosophiae, lib. IV, prosa VI [PL 63, p. 814-820]: “philosphia indicata
materia deinceps tractanda et modo qua disputatibur ponit cum providentiae divinae,
tum fati definitionem: unde hoc illi ita subjici demostrat, ut non minus providentiae divinae,
quam fati sit, et probos tristibus et improbos optatis nunc affici».
198