justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

este nuevo estado, ha hecho que la ley sea confirmada o abrogada. Antes de
capítulo ii • las posiciones escotistas...
obediencia con miras a la formulación de una teoría de la justicia política o de
un nuevo ordenamiento social.
Es la relación recíproca inherente en el matrimonio el pie de apoyo para
reconocer la diversidad de pensamiento entre Aristóteles, Tomás de Aquino y
Duns Scoto. Los dos primeros hablan del matrimonio como: animalia coniugalia
derivada de la concepción: animalia politica; además, a los ojos de Aristóteles,
el hombre y la mujer son más inclinados a vivir en pareja que a asociarse políticamente.
Para el Estado la familia es una prioridad, así como algo necesario77 .
En cambio, nuestro autor prefiere hablar de un vínculo, de una adhesión, lo que
supone un acuerdo, un consentimiento.
Es lógico que estos dos modos de ver las cosas generen conclusiones diversas
en materia de compromisos en la pareja. Mientras en Tomás de Aquino hay una
división de tareas, un compartir de deberes, en Duns Scoto se refleja una relación
de reciprocidad (invicem), obsequio o donación. Con esto último, la lectura de
la relación matrimonial como un contrato, una alianza entre dos conciencias se
encarna en la donación y entrega de dos cuerpos. Como afirma Marchesi, esta
donación de los esposos (dos) es la imagen de la justicia78 .
En el contrato, a ejemplo de aquel matrimonial, yace la ley sobre la justicia, la
cual es inmanente. La justicia tiene su forma propia: species, que es «la igualdad».
En una doctrina en la cual se habla de la relación matrimonial como una donación
de cuerpos, la igualdad juega allí su rol. El intercambio, como noción desprendida
de la relación matrimonial, nos aporta ya la posibilidad de ejercer en el ámbito
social aquello surgido del contrato y del estado de la primera comunidad antes
de la caída. Al parecer de Gandillac, el hecho de hablar de «naturaleza corrupta»
es una heredad de la filosofía griega y no de la Biblia79 continuar con los textos de la obra de Duns Escoto, es conveniente decir una palabra
a este propósito sobre el concepto de «circunstancia». La circunstancia por
definición, ella es una realidad inmediata; la imagen más empleada para ilustrar el
significado de la circunstancia es el medio ambiente, el entorno, mostrando como
primera constatación, que hablamos allí de una relación, de algo en lo cual el ser
humano está immerso aunque no absorto, pues la libertad y el estado de conciencia,
le permiten de superar esta immersión.
Con el tema de la circunstancia, todo aquello que es principio en el ser
humano es confrontado a la realidad inmediata. Podemos ilustrar esto diciendo:
«o...o», la lógica disyuntiva como resultado del pecado es superada en Duns Escoto
con la adhesión constante e indisoluble de la relación matrimoniale como lo hemos
dicho en el punto relativo a la familia y de donde extrajimos la noción de obediencia
con miras a la formulación de una teoría de la justicia política o de un nuevo
ordenamiento social.
Es la relación recíproca inherente en el matrimonio el pie de apoyo para
reconocer la diversidad de pensamiento entre Aristóteles, Tomás de Aquino y Duns
Escoto, puesto que mientras los dos primeros hablan del matrimonio como:
«animalia coniugalia» derivada de la concepción: « animalia politica », además, a
los ojos de Aristóteles, el hombre y la mujer son más inclinados a vivir en pareja que
a asociarsen políticamente, para el estado la familia es una prioridad, así como algo
necesario
.
1 para nuestro autor, en cambio, prefiere él hablar de una vínculo, de una
adhesión, suponiendo un acuerdo, un consentimiento.
77 Thomae 1 AquinaTis, Quartum Sententiarum, d. 26, q.1, a.1: «…sed contra. Dicit Philosophus
THOMAE AQUINATIS, Quartum Sententiarum, d. 26, q.1, a.1: «…sed contra. Dicit
quod
Philosophus
homo magis
quod
estt
homo
naturaliter
magis estt
coniugale
naturaliter
animal
coniugale
quam
animal
politicum:
quam
sed
politicum:
homo est naturaliter
sed homo
animal est naturaliter politicum animal et gregale, politicum ut ipse et gregale, dicit ergo ut ipse naturaliter dicit ergo est coniugale naturaliter et est sic coniugale coiugium, et sine sic
matrimonium coiugium, sine est matrimonium naturae» Etica est a Nicomachea, naturae» Etica VIII, a 12, Nicomachea, 1162a 15: VIII, 12, 1162a 15:
«
».
78 a. maRchesi, L’autorità politica e la legge naturale nel pensiero di Giovanni Duns Scoto
e di Santo Tommaso d’Aquino, p. 693.
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79 m. Gandillac, La Loi Naturelle et Fondements de l’ordre social selon les principes du
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