justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

sujeto decayente y susceptible a la corrupción, encuentra eco en algunos de los
padres de la iglesia greca. La primera idea al respecto es la referencia a la corrupción
como una realidad presentada capítulo contrariamente ii • las posiciones al escotistas... mensaje y al mensajero de paz. 2
de la cercanía vivida en comunidad al alejamiento conducente a la destrucción
por el individualismo82 . La comunidad se interpreta como aquella integridad,
unidad, contrapuesta al individualismo, que no extiende lo personal o particular
al servicio de lo común, y que ve en este último su desintegración. El tema de la
corrupción entre los Padres de la Iglesia griega nos proporciona estos elementos
de lectura, y nos indica la importancia de la comunidad o cooperación en la definición
de la justcia política.
En el cristianismo, el movimiento de alejarse de Dios se llama «pecado», que,
en términos de desplazamiento, es un «aversio»; por su parte, el desplazamiento
de acercarse a los otros es «la conversión» 83 . Este movimiento tiene su origen en
«la transgresión», entendida como un manejo personal de la ley, de una regla. El
manejo individual de la ley muestra que en aquel mandato divino de «dominar»,
analizado en el texto bíblico, el ser humano, personificado en el «tú», se transforma
en «posesión». Esto en manos de Adán es el origen de toda corrupción en
los seres vivientes. Adán es entonces el sujeto, el soporte de toda corrupción84 .
Siguiendo el consejo del diablo, el ser humano ha hecho que la corrupción de la
muerte llegue a todos los entes particulares, que viven bajo la modalidad de la
temporalidad. En contraposición, la palabra eterna y agraciada, la que ha creado
toda vida, es capaz de convertir la naturaleza caída, expulsada, siempre y cuando
la bondad esté presente en la memoria. Vemos entonces que la palabra de Dios
se contrapone al consejo del diablo, el origen de toda división, destructor de la
unidad: la corrupción en los entes de este mundo85 Podemos interpretar esta referencia como la identificación de la paz a aquello siendo
constante, permanente, delante del cambio, del movimiento inestable de la realidad
natural. Por esto la naturaleza no es una garantia de algo permanente, constante en el
ser humano. Permaneciendo en la concepción griega del término corrupción, vemos
como bíblicamente el ser terrestre es considerado como frágil, mortale. El proceso
de deshacerse es expresado por el vocablo «sarx». Este sentido lo podemos leer en:
Salmos 78, 39 e 56, 5; Isaías 40, 6-7 e 31, 3; Job 35.
La corrupción de las cosas de este mundo, incluída la carne, es interpretada
igualmente como la manifestación de la oposición de lo privado a la comunidad, de
la cercanía vivida en comunidad al alejamiento conducente a la destrucción por el
individualismo.
. Con esto podemos ver que la
3 entre los padres de la iglesia griega, indicándonos el alcance de la importancia de la
comunidad o cooperación en la definición de la justcia política.
En el cristianismo, el movimiento de alejarse de Dios se llama «pecado»
siendo en términos de desplazamiento un «aversio» y el desplazamiento de acercarse
a los otros es «la conversión».
La comunidad se interpreta como aquella integridad, unidad,
composición, contraponiéndose al individualismo que no extiende lo personal o
particular al servicio de lo común, viendo en este último como se desintegra, se
destruye aquel. Estos elementos de lectura nos proporciona el tema de la corrupción
1
ARISTOTE, Physique, V. 1225a 17 : «
»
2
BENJAMIN, VI, c:
«
», in Testamenta XII Patriarcharum, Testamentum,
1 Este movimiento tiene su origen en «la
transgresión», entendiendo esta última como un manejo personal de la ley, de una
regla. El manejo individual de la ley muestra como aquel mandato divino de
«dominar», analizado en el texto bíblico, el ser humano personificado en el «tú» se
transforma en «posesión». Esto en manos de Adán es el origen de toda corrupción en
los seres vivientes. Adán es entonces el sujeto, el soporte de toda corrupción. 2
Seguiendo el consejo del diablo, el ser humano ha hecho que la corrupción de la
muerte llegase a todos los entes particulares viviendo bajo la modalidad de la
temporalidad. En contraposición, la palabra eterna y agraciada, la cual toda vida ha
creado es capaz de convertir la naturaleza caída, expulsada, siempre y cuando la
bondad esté presente en la memoria. Vemos entonces como la palabra de Dios se
contrapone al consejo del diablo, el origen de toda división, destructor de la unidad:
la corrupción en los entes de este mundo. 3 entre los padres de la iglesia griega, indicándonos el alcance de la importancia de la
comunidad o cooperación en la definición de la justcia política.
En el cristianismo, el movimiento de alejarse de Dios se llama «pecado»
siendo en términos de desplazamiento un «aversio» y el desplazamiento de acercarse
a los otros es «la conversión».
Con esto podemos ver que la cooperación
social es contraria a todo acto de división, además, la conmutatividad, el
intercambio, se opone a la corrupción.
1 Este movimiento tiene su origen en «la
transgresión», entendiendo esta última como un manejo personal de la ley, de una
regla. El manejo individual de la ley muestra como aquel mandato divino de
«dominar», analizado en el texto bíblico, el ser humano personificado en el «tú» se
transforma en «posesión». Esto en manos de Adán es el origen de toda corrupción en
los seres vivientes. Adán es entonces el sujeto, el soporte de toda corrupción. 2
Seguiendo el consejo del diablo, el ser humano ha hecho que la corrupción de la
muerte llegase a todos los entes particulares viviendo bajo la modalidad de la
temporalidad. En contraposición, la palabra eterna y agraciada, la cual toda vida ha
creado es capaz de convertir la naturaleza caída, expulsada, siempre y cuando la
bondad esté presente en la memoria. Vemos entonces como la palabra de Dios se
contrapone al consejo del diablo, el origen de toda división, destructor de la unidad:
la corrupción en los entes de este mundo. 3 Con esto podemos ver que la cooperación
social es contraria a todo acto de división, además, la conmutatividad, el
intercambio, se opone a la corrupción.
PL 2, p. 1144.
82
3
s. BeRnaBe S. aPosToli, BERNABE Epistola APOSTOLI, Cattolica, XIX Epistola c: Cattolica, XIX c:
83
«
».
1
San SAN SAN AGusTín, AGUSTIN, de Libero De Libero Arbitrio, Arbitrio, Arbitrio, 1 c. 1 6 [PL c. 6 XXXII, [PL XXXII, p. 1240]: p. «Est 1240]: 1240]: ita «Est ut dicis ita et ut assentior, dicis et
omnia assentior, peccata omnia hoc peccata uno genere hoc hoc uno contineri genere cum contineri quisque cum avertitur quisque a divinis avertitur vereque a divinis divinis manentibus vereque 118
et manentibus manentibus
ad mutabilia et ad
atque mutabilia
incerta atque
convertitur». incerta convertitur».
84 PRocoPii 2
PROCOPII Gazae, Commentarii GAZAE, Commentarii in Genesis, [PG 87, in 216c]: Genesis, [PG 87 216c]:
«
«
».
».
85 S. 3 AThanasii,
S.ATHANASII, Oratio Oratio de Incarnatione de Incarnatione Verbi, 5, 1 [PG Verbi, 25, p. 5, 104c]: 1 [PG 25, p. 104c]:
«
«
»
»
129
119 119