justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
mismo autor considera la justicia como relación que abarca igualmente diferentes
esferas de relación del ser humano, entre ellas, la relación con Dios, con los
parientes y con el resto del género humano. El abanico de las relaciones se abre
más cuando el griego, el judío, por decir, aquellos extranjeros, son integrados a la
sociedad y a ellos les manifestamos también la justicia. Pero, sabemos bien, esto
acaece cuando el Evangelio es regla de oro. La justicia es, por consiguiente, la
causa del amor 83 . Invirtiendo este orden, es decir, el amor es la causa de la justicia,
pensamos, como lo dice Duns Scoto, que sólo los dos primeros mandamientos
de la tabla de la ley son los verdaderos principios naturales sobre los cuales se
edifica el palacio de la justicia. Siendo así, la causa de la justicia es casi normal.
Por otro lado, en este Padre de la Iglesia, según lo hemos visto en los demás
padres, la ofrenda a los pobres es la manifestación más clara de la justicia 84 . A
la luz bíblica, la ofrenda al pobre es vista como aquella relación directa entre la
justicia y la misericordia, cuya unión hemos ya expuesto en otros padres de la
Iglesia. La presentación conjunta de estas dos obedece a la misión del Hijo de
Dios. Con esta unión, se asegura el hecho de hacer a los otros aquello deseado
por nosotros mismos 85 . Esta es una regla de oro sobre la cual el pensamiento de
Duns Scoto enraiza la tesis sobre la justicia política.
Es importante subrayar que, en San Ambrosio, el tema de la justificación por
la “sola fe” es también presentado. La figura veterotestamentaria que ilustra esta
Epistulam ad Romanos 12, 17: «sed ut abundet iustitia christianorum, docetur non reddere
vicem malo ut perfecti sint et pro hoc merces illis reddatur in iudicio dei supergredi enim
videtur ipsam iustitiam, cum quod licet, ut melior sit non facit caelestis iustitiae imitator».
83 s. amBRosii, Expositionis In Lucam, Lib. V, 72 [PL XV, p. 1742]: «ac saepe maxime causae
amoris existunt cum patientia insolentiae, gratia refertur injuriae. E quidem, ut udire me
memini, vel hoc solo pressum philosophiae supercilium putamus quod in tres partes illa sibi
videtur divisse justitiam: unam in Deum, quae pietas vocatur; alteram in parentes, vel reliquum
humanum genus; tertiam in mortuos, ut his exsequiarum justa solvantur».
84 s amBRosii, De Excessu Fratris sui Satyri, Lib. I, 60 [PL XVI, p. 1306]: «Deo detulit quoniam:
“qui largitur pauperi, Deo fenerat (Prov. 19, 17)” et postulando quod justum est non
exiguum, sed totum reliquit haec enim est summa justitiae vendere quae habens, et conferre
pauperibus».
85 s. amBRosii, De Expositionis in Lucam, Lib. II, 90 [PL XV, p. 1668]: «sine inquit modo
hoc est dum Ecclesia aedificatur, decet nos implere omnem justitiam. Quae est justitia nisi
misericordia? Dispersit enim dedit pauperibus; justitiae ejus manet in aeternum. Dedit mihi
pauperi dedit mihi inopi gratiam quam ante non habui. Quae est justitiae, nisi ut quod alterum
facere velis prior ipse incipias, et tuo alios horteris exemplo?».
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