justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
Durante este caminar, existe igualmente una serie de obras, las cuales son
apreciadas por la tradición de la Iglesia como un modo de merecer aquello perdido
con la falta. Hablamos de las indulgencias, de la limosna, de las obras de caridad,
de la oración, del ayuno. La pena es, por consiguiente, pensada como aquel medio
por el cual se busca que la voluntad y el comportamiento del reo se conformen a
la norma, suponiendo así la naturaleza de la pena como formal y convencional.
Esta exposición tan clara a los ojos del entendimiento y de la doctrina cristiana
sobre la relación: pena-arrepentimiento-penitencia, fue en los principios de
la formulación y fundación del sacramento de la reconciliación tema de grandes
debates y polémicas. Dentro de estas últimas, los historiadores ubican las querellas
entre Tomás de Aquino y Duns Scoto a propósito de la penitencia como un
elemento componente del sacramento de la confesión.
2.2 ¿Cómo concibe Duns Scoto la justicia penal?
Para Scoto, es el sacerdote con el poder recibido de Dios quien desata o
absuelve el pecado del penitente. La fuerza del argumento se encuentra en las
palabras pronunciadas por el ministro, que son las mismas de los evangelios de
Mateo y de Juan 19 .
Es la gracia operada en el alma del hombre penitente, y a ella no se debe
oponer resistencia, pues es más que cualquier acto de contrición y de vergüenza
como consecuencia del pecado cometido 20 . La fuerza del argumento sigue siendo
la acción efectiva del sacramento y, según esto, el deseo ardiente de ayudar a la
sustracción de la pena eterna. Además, la mediación del ministro (no hacemos
referencia a la prueba histórica del tiempo de Duns Scoto para clarificar quién
tenía el poder de reducir las penas: el jerarca o el sacerdote) es clave para vivir
19 Duns ScoTo, Ord. IV, d. 14, q. 4, n. 3 [XVIII, p. 140]: «De primo, pono hanc rationem nominis:
paenitentia est absolutio hominis paenitentis, facta certis verbis, cum debita intentione,
prolatis a sacerdote, iurisdictionem habente ex institutione divina, efficaciter signficantibus
absolutionem animae a peccato».
20 Duns ScoTo, Ord. IV, d.17, q. unica, n. 13 [XVIII, p. 510]: «contra hoc, nulla alia est ita
facilis, et ita certa. Hic enim non oportet, nisi non ponere obicem ad gratiam, quod multo
minus est quam habere aliquam attritionem, quae per modum meriti de congruo sufficiat
ad iustificationem, ut dictum est supra distinctione 14, q. 1 et 4».
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