justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iii • la justicia política: diversos tipos
Se sabe además que la pena tiene no sólo el lado de la compensación, sino
también el lado de la venganza, la cual ofrece satisfacción a la víctima. Pero se
sabe igualmente que la pena busca un mejoramiento en la persona y vida de quien
es castigado. No se puede desprender la idea en la cual se basa la pena, esto es,
el principio de justicia y de igualdad, que da pie en la tradición y doctrina de
Santo Tomás a afirmar: la justicia vindicativa no es mala ni ilícita12 . Siendo así
reconocido este principio en la doctrina tradicional de la justicia penal. De este
modo, tanto la retribución como la ejemplaridad en la pena tienen en común la
diálogo, corrección ese y modo la prevención de hablar buscando no es del así hombre una utilidad sabio. social en general.
1 Y esta sabiduría no es
La relación de estos argumentos sobre la justicia penal está en que en el texto
de Duns Scoto donde se refiere a la pena, citado anteriormente, en el que presenta
la justicia penal en conexión con el fin de mejorar o alcanzar en la persona el nivel
del bien, pues, como él dice, en la justicia distributiva no se puede dar algo por
debajo del criterio del bien. El presupuesto de este argumento lo colocamos en la
libertad, la cual concede al ser humano, como lo han observado los escolásticos,
un carácter de unidad; hace de aquel un ente indiviso. Delante de esta dignidad
humana, la pena busca, como se ha dicho, reparar y además reintegrar, devolver,
el orden, la unidad deteriorada. Así lo deja entender San Agustín en las Confesiones13
: «…etiamsi sola ista fecisse, quae nemo alius potest facere nisi tu, une, a
quo est omnis modus, formosissime, qui formas omnia et lege tua ordinas omnia».
Desde la doctrina del mérito con la cual hemos partido para hablar de la
justicia penal, el bien merece el bien y el mal hecho al prójimo, un castigo. Este
principio podría ser leído a la luz del libro de la República de Platón como: hacer
el bien a los amigos y el mal a los enemigos; pero, como se reconoce en el mismo
diálogo, ese modo de hablar no es del hombre sabio14 tampoco aquella encontrada en la palabra de Dios, en donde el evangelista Mateo
nos dice: «escuchaste que se dijo ama a tu prójimo y odia a tus enemigos. Yo les
digo: amen a sus enemigos y oren por los que los persiguen».
. Y esta sabiduría no es
tampoco aquella encontrada en la palabra de Dios, en donde el evangelista Mateo
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Aquella impresión dejada por la justicia penal, después de haber leído los
textos anteriores, es la búsqueda del orden jurídico y todo aquello conveniente a la
persona individualmente y a la sociedad humana. Se diría, entonces, la función de la
pena no es otra que la moral. Con lo moral se quiere decir restaurar los valores
morales y sociales desconocidos por el reo sin olvidar, siendo este último a los ojos
de San Agustín, un ser espiritual y por eso su falta debe ser considerada también
espiritualmente, queriendo decir con ello: el reo es una persona amada por Dios,
debiendo por esto, ser amado por los demás así ella no esté amando a causa de la
falta cometida. 3 Leyendo esta citación de San Agustín, la actitud de quien es
llamado cristiano, es la de amar incluso a Dios en la persona del reo. A quien la
pena es impuesta no obedece una cuestión de amor, ni de odio, pero sí, siempre, a
un acto de justicia.
Estamos dando la sensación que la ley cristiana puede ser interpretada a la
luz 12 de S. la Theol. doctrina II-II, de 108, la justicia 1: «sed contra, penal. nihil Un argumento est expectandum a traer a Deo a colación nisi quod de est manera bonum et a
licitum. Sed vindicta de hostibus est expectando a Deo: dicitur enim Luc XVIII: Deus non
saber relacionar faciet vindictam vida electorum cristiana suorum y vida de clamantium justicia, ad es se aquel die ac visto nocte en ? quasi la teología diceret: de immo los
padres faciet. de la Ergo iglesia. vindicatio Ellos non ponían est per en se toda mala ocasión et illicita» la justicia en relación a la caridad.
13 SainT AuGusTin, Confessions I, 12.
14 PlaTon, 1
PLATON La République, , I, 9, La 335: République, I, 9, 335 :
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MATTHAEUM V, 43: «audistis quia dictum est: diliges proximum tuum et odio habebis
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inimicum tuum. Ego autem dico vobis: diligate inimicos vestros et orate pro persequentibus
vos».
3 S.AUGUSTINI, De Doctrina Christiana I, 27 [PL 34, p. 30]: «omnis peccator in quantum