justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
seguir hablando de dominación entre los hombres reconocidos como seres en
relación? Desde Tomás de Aquino la respuesta tiene dos partes: la primera parte
que él atribuye al esclavo, cuando el jefe dispone del sujeto para su propia utilidad.
Según el Aquinate, este tipo de sujeción es introducido por el pecado; la otra parte
de la respuesta es la sujeción presente en las familias y en las ciudades, donde los
jefes disponen de los sujetos para su utilidad y su bien 42 . La sujeción atribuida a la
familia nos abre la puerta al capítulo sobre las instituciones sociales a la familia.
3.1 La familia: la noción de subordinación
La respuesta desde Duns Scoto la hemos encontrado en el análisis del texto
del Génesis 1, 28, hecho en el capítulo precedente sobre las fuentes. Para Duns
Scoto el hecho de que un hombre esté al frente de un grupo de hombres es porque
él ha sido escogido por el grupo y no por una causa natural. Esto es el producto
de una convivencia pacífica. La autoridad es así una decisión consensual de
los seres singulares, así como estos son la base para la existencia política 43 . La
razón principal de esta convivencia la encontramos en el estado de pecado que
ha impulsado a los hombres a reunirse y pactar para convenir la autoridad. El
42 SainT Thomas d’aquin, Somme Théologique, I, q. 92, a. 1: «Ad secundum dicendum quod
duplex est subjectio. Una servilis, secundum quam praesidens utitur subjecto ad suis ipsius
utilitatem: et talis subjectio introducta est post peccatum. Est autem alia subjectio oeconomica
vel civilis, secundum quam praesidiens utitur subjectis ad eorum utilitatem et bonum».
43 J. Duns ScoTo, Ord. IV, d. 15, q. 2 n. 7 [XVIII, p. 259]: «Quomodo autem auctoritas iusta
habetur, quae cum hoc requiritur ad legem lustam, sequitur qumta conclusio, quod est duplex
principatus vel auctoritas, scilicet paterna et politica; et politica duplex, scilicet in una
persona vel in communitate. Prima, scilicet patema, iusta est ex lege naturae, qua omnes
filii tenentur parentibus oboedire; nec ista per legem aliquam Mosaicam vel Evangelicam
est revocata, sed magis confirmata. Auctoritas vero politica, quae est supra extraneos sive
in una persona resideat, sive in communitate, potest esse iusta ex communi consensu et electione
ipsius communitatis. Et prima auctoritas [scil. paterna] respicit descensum naturalem,
quanquam non cohabitantes civiliter; secunda respicit cohabitantes, quantumcumque nulla
consanguinitate vel propimquitate coniunctos; utpote si ad civitatem aliquam aedificandam
vel habitandam occurrerent extranei aliqui videntes se non posse bene regi sine aliqua auctoritate,
poterant concorditer consentire, ut vel uni personae vel communitati committerent
illam communitatatem, et uni vel pro se tantum et successor eligeretur sicut ipse, vel pro se
et tota sua posteritate». Et ista auctoritas politica, ut patet, iusta est, quia iuste potest quis se
submittere uni personae vel communitati, in his quae non sunt contra legem Dei, in quibus
melius potest dirigi per ilium, cui se submittit, quam per seipsum. Ergo habemus complete
quomodo poterat condi lex positiva iusta, quia ab habente prudentiam in se, vel in consiliariis
suis, et cum hoc habente auctoritatem iustam aliquo dictorum modorum in ista conclusione»
Ord. IV, d. 36, q. 1, n. 2 [XIX, p. 446].
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