justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
Es la autoridad de la razón teórica representada en la imagen del padre o «la
paternidad» quien funda el poder según la tradición. Ante esta forma de fundar
los elementos prioritarios se levanta otro modo de formular la filosofía política,
esto es «el diálogo», «la doxa» desplegándose siempre en el espacio público,
teniendo en cuenta la voz plural. Dentro de esta visión de cosas, «la relación de
dominación» como es llamada la relación: «paternidad-subordinación» se torna
en «consentimiento» de los actores políticos, el poder no reposa sobre esta idea.
Desde este modo, la sociedad actual es fundada sobre la noción de «contrato»,
así nuestra sociedad es contractual. Esta noción es «artificial», es decir, es un
constructo de los hombres. El estado es ahora visto como «medio».
Este constructo humano dentro del debate: Habermas-Rawls nos arrojó
la siguiente pregunta: ¿cómo pueden los ciudadanos vivir con comunidad en
condiciones de justicia? En la respuesta se acuñó el término de «la autonomía»
el cual pierde el sello de egoísmo, cuando el ciudadano se inscribe en el estado
demócratico y se suscribe a una «constitución» siendo ésta el principio de toda
razón humana, capaz de aceptar la relación entre los ciudadanos como la base, el
fundamento del ordenamiento social. Esto es llamado en el debate: «la intuición
normativa».
El ciudadano está en la posición original de este nuevo orden social, su «autonomía»
supone una sociedad bien fundada sobre «las instituciones». Dentro de
esta visión de cosas, el dos, es elemento esencial en la teoría del «contrato», es
fundador del diálogo, de la comunicación, no siendo un principio monológico. La
propuesta de Rawls se basa igualmente sobre el reconocimiento de la subjetividad
de la otra persona, un reconocimiento, siendo «consciente», es decir, tomarlo como
una verdad. Sólo cuando este principio es activo, entonces, la noción de justicia
«conmutativa» adquiere su importancia. En este modo de plantear la justicia se
encuentra luego en el fondo del argumento la noción de «conciencia trascendental
universal» o el «yo».
Partir de esta intuición, es decir, algo inmediato, iniciando un camino el cual
nos llevará del «yo» al «nosotros» o a la comunidad, con esto el «yo» alarga sus
límites, ensancha su cobertura. Este modo de proceder es importante para la explicación
de la justicia política basada sobre «la ética de la discusión» que Rawls
tiene que retomar continuamente para rebatir a Habermas, el autor de la misma.
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