justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
de ahí que, toda decisión en la vida tenga un carácter político. Este último es el
punto de apoyo de todo «principio de responsabilidad» como bien lo expresa
Hans Jonas 49 . La norma se supone, es un «constructo» correcto, sabiendo que
estas nociones son elaboradas dentro de los límites, dentro de lo estricto. Quizás
estos límites, clausuras son la garantía de lo correcto. Todo esto reunido es para
el hombre un primer paso: «pre» traduciéndose en la norma como «la medida»,
la lógica, puesto quien habla de medida, habla de lógica.
El «pre-supuesto» es llamado por Leibniz, siguiendo la tradición filosófica,
el «Bien» 50 . Pintar las cosas así supone que nosotros entramos en la lógica del
conocimiento efectivo, es decir, la relación: causa-efecto. Desde el presupuesto
del Bien, la justicia es vista dentro de este horizonte de la causa-efecto. Esto será
fuertemente juzgado por los teóricos actuales de la filosofía política, en especial
John Rawls. El Bien es, de acuerdo a Leibniz, una «substancia» dada en el intelecto,
la cual sostiene, soporta toda perfección en el ser humano, en la cual todo
alcanza su cumplimiento. Él es la garantía de la rectitud de toda actividad en el
ser humano. El Bien es mostrado por este último pensador como una actividad,
una operación escapando a los sentidos, él acaece, él pertenece al orden del
«caso», no es calculado, ni determinado. Él es en términos de hoy un «evento»,
un acontecimiento.
A los ojos de Leibniz, elaborar una teoría de la justicia política, implica moverse
entre dos presupuestos / soportes: la sabiduría y el bien 51 . Digamos entonces;
estos presupuestos al hombre le cuestan baratísimo, es decir, ellos no dependen
totalmente de su propia condición humana; ellos son entonces una «certeza», es
decir, sin dudas, significando una anulación lógica de toda falta de seguridad. Si
empujásemos más esta investigación, diríamos entonces, la filosofía de la alternativa,
de la diferencia, del dos, desaparecería con él «sin dudas» o duo, pues, en
ésta no hay espacio para la diversidad, para la diferencia, sólo el «uno».
Sin embargo, debemos reconocer: el uno juega un rol muy importante en
la justicia política cuando de autoridad se trata. En consecuencia, en la filosofía
49 h. Jonas, Le Principe Responsabilité, une étique pour la civilisation technologique, Paris,
Cerf, 1997.
50 G. W. leiBniz, Philosophische Werke II, p. 511 / 38.
51 G. W. leiBniz, Philosophische Werke II, p. 512 / 15.
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