justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo i • fuentes de la teoría de...
En la construcción de un concepto se comienza siempre por la definición más
corriente del término en cuestión; en el caso presente hablamos de «la relación».
En el diccionario encontramos que la expresión francesa: vis-à-vis tiene como
primer significado aquel dado arriba, a saber: cara a cara; también traduce estar
al frente, dando así el carácter de oposición, igualmente tiene el sentido de estar
en presencia de alguien, lo que significa confrontarse. Es importante ver cómo la
tradición rabínica ha leído esta citación bíblica como la creación de una creatura
«bifronte»: el hombre aparece dividido en dos por una segueta. Estar de frente es,
en resumidas cuentas, la remarca principal acordada por la tradición rabínica a
este texto 9 . No es extraño si el término «hermafrodita» tuviese un puesto en esta
interpretación. Es cierto que este modo de hablar exige una lectura «analógica»
del texto. Así es descubierto en Orígenes quien ve en la creación del hombre a la
imagen de Dios una alusión al estado masculino y femenino. Como consecuencia
de esta lectura analógica, este autor establece la relación entre el cuerpo (masculino)
y el alma (femenina) 10 . Digamos que con esta interpretación, el proceso de
elaboración del concepto relación ha visto su primera fase.
De este modo, está en juego en este término la determinación del «cara a
cara» como «la confrontación» no como un objeto, sino como un sujeto. De ahí
el sentido de la última parte del versículo de Gén 2, 18: «...tal como él». Esta igual
condición debe entrenar en el hombre un espíritu de humildad; detrás de esta
afirmación se esconde el hecho de que todos los seres humanos somos iguales,
aunque esto no descarta el hecho de fijar órdenes, méritos diversos 11 .
La consecuencia de esta argumentación es la afirmación, como se ha hecho
en Gén 1, 28, de la irracionalidad de los animales con respecto a la prelatura del
hombre. Esto es igualmente un riesgo para el hombre, pues el deseo de dominación,
en lugar de gobernar, está constantemente en él; de ahí la importancia de la
9 auGusTinus, De Genesi contra Manichaeos, p. 70.
10 ORiGene, Omelia sulla Genesi, I, 14-15, a cura di Manilo Simonetti, trad. di Maria Ignazia
Danieli, Roma, Città Nuova, 2002, p. 69.
11 G. maGni, Moralia in Job , XXI, xv, 3-5.13 [PL, LXXVI, p. 203 ]: «potentibus viris magna
est virus humilitatis, considera aequalitas conditionis. Omnes nacque hominis natura aequales
sumus… Nam, ut prefati sumus, omnes homines natura aequales genuit, sed variente
meritorum ordine, alios aliis dispensatio occulta postponit».
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