justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iii • la justicia política: diversos tipos
dad no es sólo la alusión a la medida de una cosa, a aquello que es asumido y/o
abandonado en el sentido material, sino también la pro-vocación del destino del
hombre e-vocado en la heredad 65 . Las citas bíblicas nos muestran el carácter de
relación entre Dios y su pueblo de acuerdo a la noción de propiedad.
Disfrutar la propiedad era entonces, desde el comienzo, bíblicamente hablando,
un acto vivido en familia y dentro del valor de la estirpe. Pero todo no es gozo
y alegría con respecto a la propiedad. La Biblia es igualmente rica de textos con
los cuales nos describen los conflictos internos que esta práctica desató 66 . Ahora
bien, de los textos pertenecientes al Antiguo Testamento, el que mejor relata el
conflicto advenido por la propiedad en Israel es la página de la viña de Nabot (I
Reyes 21), lo cual demuestra que el tema de la propiedad, la crítica social al tema
de la propiedad, está también en boca de los profetas.
El tema de la relación entre la economía y la religión es también relevado en
medio de los textos citados y aún de otros que no se traen al caso. Sin embargo,
vale la pena decir: el orden social (el tema de la investigación presente) en el
pueblo del Antiguo Testamento toma la forma de la relación entre éste y Yahvé 67 .
Delante de este panorama de explotación y de opresión, se espera el exilio y el
posexilio para introducir en la experiencia de fe y de sociedad del pueblo la figura
de «la restitución » que ocupa un rol central en el desarrollo social de Israel. Nos
podemos preguntar si, bíblicamente, la itinerancia y el desplazamiento del pueblo
no figuran como la causa de la restitución en medio de este pueblo. Esto último
sería una clave de lectura importante para intrepretar los textos de Duns Scoto
a la luz del Antiguo Testamento. Pero la figura de «la restitución» se convierte,
65 Psalmo 16, 5: «Dominus pars hereditatis meae et calicis mei tu es qui restitues hereditatem
meam mihi»; Joshue 17, 14: «locutique sunt filii Ioseph ad Iosue atque dixerunt quare dedisti
mihi possessionem sortis et funiculi unius cum sim tantae multitudinis et benedixerit mihi
Dominus».
66 i samuel 8, 10: «dixit itaque Samuhel omnia verba Domini ad populum qui petierat a se
regem; 2 Samuel 12,1 misit ergo Dominus Nathan ad David qui cum venisset ad eum dixit
ei duo viri erant in civitate una unus dives et alter pauper».
67 amos 3, 15: «et percutiam domum hiemalem cum domo aestiva et peribunt domus eburneae
et dissipabuntur aedes multae dicit Dominus»; 4,1: «audite verbum hoc vaccae pingues quae
estis in monte Samariae quae calumniam facitis egenis et confringitis pauperes quae dicitis
dominis vestris adferte et bibemus»; amos 5, 11: «idcirco pro eo quod diripiebatis pauperem
et praedam electam tollebatis ab eo domos quadro lapide aedificabitis et non habitabitis in
eis vineas amantissimas plantabitis et non bibetis vinum earum».
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