justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iii • la justicia política: diversos tipos
no están bajo su bendición. La tranquilidad y quietud que este acompañamiento
y regulación dá, contrasta con la in-quietud procediendo del diáblo 150 .
Pero este reposo encontrado en la regla del Señor no significa in-eficacia, en
el sentido que no se es eficaz, más bien, digamos: gracias a la facultad y virtud de
la prudencia, el ser humano puede y tiene fuerza para ser ágil, para ser operante,
una realidad práctica propia a la ley. El ejercicio de la prudencia, facultad intelectual,
mostrándose prácticamente en la operación ágil y eficaz del orden social 151 .
Digamos entonces cognoscitivamente, el intelecto no siendo una facultad eficiente,
no llevando al hombre y a la mujer a la perfección completa del bien operativo,
necesita de la prudencia, definida por Alejandro de Hales como proveniente de
la voluntad, una facultad llevando al ser humano a la recta vivencia humana, a
ser prácticamente eficaz, eficiente, ágil en la operación, esta dinámica es posible
voluntariamente 152 . Viendo el proceso que toman las cosas en la perspectiva de
Duns Scoto, la voluntad es fácticamente operable, en cambio, la razón es llamada
rectamente a vigilar aquella operación. Si esto mismo se dijese en términos
de prioridad, es cierto que en el pensar de este autor franciscano, la voluntad
siendo operativa, efectible, actual prácticamente, adquiere una relevancia sobre
el intelecto, de ahí, que la prudencia viniendo de esta facultad (facere) precede
simplemente los dictámenes rectos 153 . Este carácter da a la prudencia mayor poder
de inclinación hacia los dictámenes similares buscando un grande compromiso,
saliendo y provocando conclusiones prácticas en toda circunstancia 154 .
150 s. iRinaei, Contra Haereses, lib. V, XXIV, 2 [PG 7, p. 1188]: “ad utilitatem ergo gentilium
terrenum regnum positum est a Deo ( sed non a diabolo, qui nunquam omnino quietus est;
imo qui nec ipsas quidem gentes vult in tranquilo agere”.
151 J. duns scoTo, Ord. III, d. 34, q. unica, n. 8 [XV, p. 494]: “qui autem est practicus circa agibile,
dividitur multiplici divisione, sicut patebit in quaetione de connexione virtutum. Sive enim sit scientia
pratica, sive sit prudentia pratica, non est unica circa omnia agibilia, sicut ibi tangetur”.
152 J. duns scoTo, Ord. III, d. 34, q. unica, n. 8 [XV, p. 494]: «scientia autem speculativa, quia
non perficit hominem ad bene operandum, ideo non connumeratur inter virtutes cardinales;
minus enim est necessaria homini ad recte vivendum humanae quam prudentiam”.
153 J. duns scoTo, Ord. I, d. 17, pars prima, q. 2, n. 24 [Ed. Vat., V, p. 184]: “sed non oportet
illud dictamen esse a habitu aliquo intellectivo, puta prudentia, nec illum actum conformem
dictamini elici ab habitu aliquo morali appetitivo; simpliciter enim dictamen rectum praecedit
prudentiam, quia per ipsum generatur primus gradus prudentiae”.
154 J. duns scoTo, Ord. I, d. 17, pars prima, q. 2, n. 24 [Ed. Vat., V, p. 184]: “tamen prudentia,
ex primo actu (scil. Recti dictaminis) vel ex aliis pluribus rectis dictaminis generata, magis
inclinat ad consimilia dictamina elicientia, hoc est ad recte concludendum conclusiones
syllogismorum practicorum de omnibus circumstantiis quae debent inesse actui eliciendo”.
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