justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo ii • las posiciones escotistas...
estos son textos que nos guían a la definición de un hombre que, siendo inestable,
mutable y con tendencia al deterioro tanto físico como moral, es capaz, desde su
libertad y dignidad humana, de pactar, de hacer alianzas. Es necesario entrar en
este movimiento para descubrir y desprender posteriormente la estabilidad del
pacto, del convenio.
Un soporte bíblico de esta cita tomada del pensamiento de San Agustín es la
de Eclesiastés 10, 15, en la cual la acción del Señor ha hecho que el lugar de los
orgullosos sea ocupado por los humildes. El pecado de la soberbia sirve igualmente
para ilustrar el movimiento doble del que se viene hablando, pues, siendo
una aversio con respecto a Dios, viene a ser al mismo tiempo una «conversión»
hacia las cosas inferiores que alejan del amor de Dios. El pecado, en su relación
con la corrupción, es la oposición a Dios y la deformación de su obra; al mismo
tiempo, es la disminución de la plenitud humana.
No se puede descartar de este movimiento de la corrupción como pecado
el tema de la decisión humana. Es en este principio donde la corrupción se ve
como una «involución» o el movimiento involutivo de una voluntad que prefiere
retroceder a progresar. Esta labor de la voluntad es una desidia, una pereza a
servir al bien, un cansancio o agotamiento propio del desgaste expresado por la
corrupción 91 . El movimiento aversio es, por consiguiente, una interrupción de la
fase de evolución o de una voluntad en progresión, un bloqueo a la superación
de todo aquello que es imperfecto.
La corrupción del ser humano y todo lo que a él toca invade cada campo
referido al desarrollo del hombre, tanto individual como comunitariamente; en
el caso que nos compete, el orden social o la justicia política son práctica y formalmente
alterados.
Visto el examen de la corrupción, ¿la cooperación social es entonces una
consecuencia del pecado o un modo de organizar la sociedad? Si fuese la primera,
el actuar principialmente sería una consecuencia lógica; en cambio, decir que
91 ORiGene, Traité des Principes, II, 9, 2: «Recedendi autem causa in eo erit, si non recte et probabiliter
dirigatur motus animorum voluntarius enim et liberos motus a se conditis mentibus creator
indulsit, quo scilicet bonum in eis proprium fieret, cum id voluntate propia servaretur; sed desidia
et laboris taedium in servando bono et aversio ac negligentia meliorum initium dedit recedendi a
bono», in Sources Chrétiennes I, Paris, Cerf, 1978, p. 355.
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