justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
entonces la haría más real y cercana a los problemas humanos por la filosofía
política.
acusadores, Según es lo aportado fundado por por las un definiciones «daimonion», y las tesis una expuestas, voce interna decimos en ahora, él. el
problema en este capítulo es: ¿la justicia política continúa a ser formalmente hoy
una respuesta al problema acerca de la «equidad»? Los autores nos acompañarán
en esta empresa, no siendo la totalidad de los autores, buscamos solamente la
exposición de ciertas tesis respondiendo al problema desprendido del elenco de
definiciones, introduciéndonos en el tema de la justicia política a fín de poner a
la luz las ideas encontradas en el pensamiento de Duns Scoto y al mismo tempo
nos indiquen en qué punto está la investigación sobre la justicia política. Para eso
es conveniente conocer sus orígenes.
1 La
característica de esta voz, a los ojos de los autores, es la invitación a «la opposición».
Otro elemento importante en esta voz es su ubicación, hablando en medio
de Sócrates y los dioses. Estar en medio signfica esto: la verdad se encuentre en
medio. Según esto, la corrupción se encuentra en el hecho que Sócrates transmitía
todo aquello escuchado de la voz divina a los jóvenes y esto es a la vista del Estado
un modo de corrupción si se tiene en cuenta el tipo de relación de los griegos con sus
dioses.
1. ¿De dónde se inspira la filosofía política?
El texto aludido, ha sido sometido a la crítica literaria y textual, de lo cual con
la ayuda de los expertos, podemos hoy decir entonces la citación específica sobre la
La primera cosa indicada por la investigación actual es el marco en el cual
cual se apoyan para justificar el nacimiento de la filosfía política, es un trozo del
el estudio sobre la justicia política es hecho. Este marco es la filosofía política.
segundo de tres discursos en los cuales se compone el diálogo. El primer discurso,
La filosofía política a los ojos de los estudiosos tiene su partida de bautismo en la
para Apología nuestro de intéres, Sócrates es 24b-c. marcado Encontramos por la idea: allí la Sócrates fuerza del pertenecía argumento a un apoyándose grupo de
Naturistas sobre la o acusación a un grupo a Sócrates, de Sofistas. según La conclusión la cual él del inducía discurso los supone jóvenes la hacia sabiduría otros
con dioses la cual no era siendo religado aquellos Platón, de la no ciudad. procedente Así pues, de los está hombres, en juego sino en de esta dios. acusación la
corrupción de los jóvenes griegos y la introducción de nuevos dioses en la ciudad.
Sócrates Es este se encuentra reconocimiento delante verdaderamente al Estrado griego resaltado representado en este en primer el tribunal discurso, que
convertiéndose lo juzga y delante en el al motivo número principal de personas para afirmar: allí asistentes, la acusación otorgando contra Sócrates a este juicio no
es un religiosa, carácter sino de Estado. política, Algo queriendo visto en enmascarar la acusación con misma el hecho es el religioso hecho de este la ofensa juicio,
a los dioses de la ciudad, siendo estos los dioses de la tradición mitológica, esto
pero parece que en realidad es un juicio político contra Sócrates.
es la ofensa a la ciudad misma, de donde la idea: hablar de un proceso de Estado.
2 De otra parte el
análisis del texto ha llevado a los autores a decir: en ningún otro diálogo Sócrates
La creencia en los dioses de la ciudad es también la base de la moral y de
la ética entre los griegos. El nuevo comportamiento propuesto por Sócrates,
según los acusadores, es fundado por un daimonion, una voz interna en él1 no es presentado tan real y tan histórico como en la Apología de Sócrates
. La
característica de esta voz, a los ojos de los autores, es la invitación a «la op-posi-
3 Dada la
importancia de esta citación para el presente trabajo sobre la justicia política en el
marco de la filosofía política, pienso entonces sin llegar a desviarnos del objetivo
primero de este estudio, debemos considerar con mayor profundidad el texto de la
1 PlaTone, 1
PLATONE, Apología di di Socrate, 27c 27c : :
«
» Cfr, PLATONE, Apología di Socrate, a cura di Giovanni Reale,
Milano, Bompiani testi a fronte, 2002, p. 14.
2
G. REALE, Apología di Socrate, p. 25-26.
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3
G. REALE, Apología di Socrate, p. 11.
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