justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
comunitaria allí se ordenan. Se percibe en la justicia el tránsito: desde la donación
hasta el poder de alejar la capacidad del mal; al mismo tiempo, la justicia pone al
hombre en el sendero del bien. Con este modo de presentar la justicia, los autores
del siglo en mención indican la naturaleza de aquella, a saber: ser madre de toda
virtud y operación. Su radio de acción es grande, ella abarca las esferas íntimas
del alma, los poderes encerrados allí; ella trasciende estas esferas para entrar en
relación con la política, la vida social. Estas últimas deben ser el reflejo y la correspondencia
de aquellas primeras. La política y la vida en comunidad juegan sus
roles de acuerdo con la permanencia y firmeza encontradas en el orden del alma.
Sin embargo, existen también autores que distinguen la justicia como virtud
de aquella práctica social o comunitaria. En la historia de la filosofía medieval del
siglo xii, se expone el caso de Averroes, quien diferencia la justicia de la virtus
política. Ella es vista en el conjunto de las virtudes cardinales, y estudiada en la
teología moral. Pero si la justicia es distinguida de este modo, ella es al mismo
tiempo aunada a la retórica y a la gramática.
Hacia el siglo xiii, el libro v de la Ética a Nicómaco es muy comentado,
convirtiéndose así en el fundamento de la edificación de la tesis sobre la iustitia
legalis; con esto ella alcanza igualmente una concepción universal y conjunta. En
esta perspctiva se ubica Alberto Magno quien en el siglo xiii (1250/52) clarificó el
sentido conjunto de la Ética a Nicómaco 109 . Es interesante ver cómo la justicia hace
su aparición con una peculiaridad propia: «secundum propiam formam». Junto
con esta marca vemos también que la justicia legal, o aquella de la ley, coincide,
para los antiguos, con la justicia de la gracia. Una relación muy directa, como
lo hemos visto en algunos Padres de la Iglesia que ponen siempre el origen de la
ley en la gracia recibida de Dios por Cristo. Con la justicia legal, el punto fuerte
se encuentra ahora en el sentido y aspecto vertical, la ejemplaridad, reservada a
Dios, más bien que en la equidad de la relación con el otro. El legislador, antes a
través de la ley dada a la voluntad del hombre bueno éticamente, confirmaba la
109 alBeRTi maGni, Super Eth. V, 3, 376 [Opera Omnia XIV, 1, p. 320]: «solutio dicendum, quod
de hoc diversae sunt opiniones. Antiqui enim dixerunt, quod sit eadem justitia legalis quae
est omnis virtus quod ad modum, moderni autem subtitlius dixerunt, quibus consentiendum
est quod non sit eadem sed haec ponit rectitudinem in actibus hominis qui sunt secundum
quamlibet virtutem secundum quod ordinantur ad alterum secundum dictas proportionis
non tamen secundum proportionem rationis determinantis medium, quia hoc est commune
in omni virtute, sed secundum propiam formam».
86