justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

utilidad de aquellos que son mejores o que dominan por virtud o en algun otro mo
del género...llamamos justo eso que produce y custodia por la comunidad política
felicidad y sus componentes » 1
capítulo i • fuentes de la teoría de...
2.2 La interpretación
2.2 La interpretación
¿Cómo leer e interpretar esta citación? Lo haremos a la luz de otro texto de
¿Cómo leer e interpretar esta cita? Lo haremos a la luz de otro texto de la
misma Etica mencionada. Esta vez corresponde a la frase:
misma Ética mencionada. Esta vez corresponde a la frase:
«Οηι μεν οσν ειζιν αι διταιοζσναι πλειοσς» 2 29 .
Este texto nos sugiere que existen «más modos de justicia» o «más justicias» 30 .
El autor del cual hacemos alusión en la nota de pie de página, citando la traducción
Este texto nos sugiere que existen o «más modos de justicia» o «m
justicias»
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3 latina de otro El autor llamado del cual Buridanus, hacemos dice: alusión «justitia en commutativa la nota de et pie distributiva de página, citando
Drago non comentando sunt diversae esta specie citación justitiae, dice: sed «creo sunt diversi que sea modi más eiusdem fiel la interpretación
virtutis». Drago,
traducción latina de otro autor llamado Buridanus dice:
que dá más justicia, comentando aunque esta cita, porque dice: si «creo Aristóteles que sea hubiese más fiel la pensado interpretación a formas, que da dado más
justicia, «justitia porque commutativa si Aristóteles et hubiese distributiva pensado non en formas, sunt diversae dado que specie se está justitiae, en
que se está en
sed s
el
el
medio
medio
diversi de
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la modi relación
la relación
eiusdem de justicia
de justicia
virtutis». dividida
dividida
en dos
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formas,
dos formas,
la general
la general
y la parti-
y
la particular, cular, hubiera hubiera usado usado por «διταιοζσναι» no el plural y hubiese dicho «dual» o
dos en lugar de «πλειοσς».
1
ARISTOTELE, Etica Nicomachea, introduzione, traduzione, note di Claudio Mazar
Roma, Bompiani, 2001, p. 188.
2
ARISTOTELE, Etica Nicomachea, V, 2, 1130a 6.
3
G. DRAGO, La Giustizia e le Giustizie, lettura del libro quinto dell’Etica a Nicoma
Milano, Marzorati-Editore, 1963, p. 73.
1 De este modo en el libro V de la Etica a Nicómaco no se
hace sino presentar una serie de tipos de justicias como: particular/universal;
distributiva/conmutativa; igual/natural; civil/doméstica. Para completar la lista, hay
también una forma justa para la mujer y una forma justa para el hijo [VI, 9].
Por eso a pesar de estas subtilidades linguísticas, una cosa es clara, teniendo
en cuenta la opinión de los autores consultados, en el libro V de la Etica a Nicómaco
se distingue igualmente el texto que justifica «la división canónica» de la justicia. La
división anunciada corresponde a: «la justicia general o legal y la justicia
particular», en otras palabras, habla Aristóteles de la justicia conmutativa o de los
intercambios y de la justicia distributiva o como el nombre lo sugiere de las
distribuciones. Definamos cada una en concreto.
2.3 La justicia general
Es la disposición a cumplir acciones que produzcan y conserven la felicidad y
todo implicado con miras a una comunidad política. 2 Drago comentando esta citación dice: «creo que sea más fiel la interpretación
que dá más justicia, aunque porque si Aristóteles hubiese pensado a formas, dado
que se está en el medio de la relación de justicia dividida en dos formas, la general y
la particular, hubiera usado por «διταιοζσναι» no el plural y hubiese dicho «dual» o
, no el plural, y hubiese dicho «dual» o dos
dos en en lugar de «πλειοσς».
El hecho de ser general no
signfica que ella es «global», de ahí la necesidad de introducir una aclaración a este
respecto. Se dice así como la distinción corresponde a tres aspectos: 1. Ella no
comporta las relaciones de los seres humanos con Dios, pues el fin es el bién común;
2. Ella no se reduce a una virtud interna, sino que ella establece la relación necesaria
con el otro [pros étéron; ad alium]. Esta relación hacia el otro evoca otro texto del
1 De este modo en el libro V de la Etica a Nicómaco no se
hace sino presentar una serie de tipos de justicias como: particular/universal;
distributiva/conmutativa; igual/natural; civil/doméstica. Para completar la lista, hay
también una forma justa para la mujer y una forma justa para el hijo [VI, 9].
Por eso a pesar de estas subtilidades linguísticas, una cosa es clara, teniendo
en cuenta la opinión de los autores consultados, en el libro V de la Etica a Nicómaco
se distingue igualmente el texto que justifica «la división canónica» de la justicia. La
división anunciada corresponde a: «la justicia general o legal y la justicia
particular», en otras palabras, habla Aristóteles de la justicia conmutativa o de los
intercambios y de la justicia distributiva o como el nombre lo sugiere de las
distribuciones. Definamos cada una en concreto.
2.3 La justicia general
Es la disposición a cumplir acciones que produzcan y conserven la felicidad y
todo implicado con miras a una comunidad política. 2 31 . De este modo, en el libro V de la Ética a Nicómaco no
se hace sino presentar una serie de tipos de justicias como: particular/universal;
distributiva/conmutativa; igual/natural; civil/doméstica. Para completar la lista,
hay también una forma justa para la mujer y una forma justa para el hijo [VI, 9].
Por eso, a pesar de estas sutilidades lingüísticas, una cosa es clara, teniendo
en cuenta la opinión de los autores consultados: en el libro V de la Ética a Nicómaco
se distingue igualmente el texto que justifica «la división canónica» de
la justicia. La división anunciada corresponde a: «la justicia general o legal y la
justicia particular» en otras palabras, habla Aristóteles de la justicia conmutativa
o de los intercambios y de la justicia distributiva o, como el nombre lo sugiere,
de las distribuciones. Definamos cada una en concreto.
2.3. La justicia general
Es la disposición a cumplir acciones que produzcan y conserven la felicidad y
todo con miras a una comunidad política
El hecho de ser general no
signfica que ella es «global», de ahí la necesidad de introducir una aclaración a este
respecto. Se dice así como la distinción corresponde a tres aspectos: 1. Ella no
comporta las relaciones de los seres humanos con Dios, pues el fin es el bién común;
2. Ella no se reduce a una virtud interna, sino que ella establece la relación necesaria
con el otro [pros étéron; ad alium]. Esta relación hacia el otro evoca otro texto del
32 . El hecho de ser general no signfica que
29 aRisToTele, Etica Nicomachea, V, 2, 1130a 6.
30 G. dRaGo, La Giustizia e le Giustizie, lettura del libro quinto dell’Etica a Nicomaco, Milano,
Marzorati-Editore, 1963, p. 73.
31 aRisToTele, Etica Nicomachea, V, 2, 1130a 6.
32 aRisToTele, Etica Nicomachea, V, 3, 1129b 13-14.