justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
sea en lo alto como en lo bajo, tiene como fundamento la diferencia natural. Está
allí en juego, con la presentación de este enfoque social, la determinación de
toda relación de dependencia y de toda relación límite, las cuales edifican todo
tipo de sociedad.
No se puede desconocer que este filón de pensamiento iniciado desde San
Agustín tiene su origen en la interpretación del estado de pecado. Toda autoridad,
así como todo mandato político y social, sin tocar la economía, allí se fundan. Pero
toda autoridad o dominio de unos sobre otros es interpretado por el Doctor Seráfico
como una consecuencia del pecado, como una paga de la pena del pecado: «inest
enim ei secundum culpe punitionem, non secundum naturae institutionem» 32 . De
esto se desprende la idea según la cual el derecho natural tiene el primer rango,
aun primero que el derecho positivo. La familia constituye allí un estado posible
si se compara con aquel primero o radical estado de dignidad. Es conveniente
destacar, en este orden de ideas, que la mujer pasa de ser la servidora o esclava, a
ser «la socia»: «non est creata, ut esset ei in adjutorium ut famula, sed ut socia» 33 .
De ahí que, para el Doctor Seráfico, toda potestad de dominio y de presidencia con
respecto a los otros viene de Dios, lo que la convierte en justa 34 . Esto corrobora la
fuerza del argumento sobre la restauración del orden según la filosofía de la pena
vista en el pasaje sobre la justicia penal, filosofía o modo de pensar encontrado
también en Buenaventura. Esto lo puede diferenciar de la propuesta descubierta
en Duns Scoto. Sin embargo, hay un elemento con el cual se nos indicaría que
Buenaventura toca el argumento de Duns Scoto sobre la autoridad visto ya más
arriba, donde hemos leído que la autoridad es el resultado de un acuerdo entre los
hombres y no es más un don de la naturaleza, no es según: «naturae institutionem».
En este estado los seres humanos son iguales y libres, estando así por delante de
los animales. Estaríamos ante la idea de “dominio”, tal como la tradición de los
Padres de la Iglesia lo ha comentado (Cf. Cap. II: Fuentes).
32 F. Imle, Sozialunterschiede und sozialausgleich nach dem hl. Bonaventura, p. 86.
33 Sentent. II, d. 44, a.2, q. 2, ad. 1: «Genesi primo: faciamus hominem ad imaginem et similitudinem
nostram, et praesit etc. Si tu dicas, quod habuit praelationem respectu bestiarum,
sed non respectu hominem» Cfr. F. Imle, Sozialunterschiede und sozialausgleich nach dem
hl. Bonaventura, p. 87.
34 Sentent. II, d. 44, a.2, q. 1, p. 1005: «omnis potestas praesidiendi, secundum id quod est, et
etiam respectu illius super quem est, isuta est et a Deo».
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