justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
facultad auto-determinándose, siendo al mismo tiempo diferente del alma y cuyo
nombre es la voluntad. En Hobbes el determinismo corresponde a una causa
llamada necesidad absoluta constituyéndose en antecedente indispensable a todo
movimento y evento en el mundo.
Con la voluntad como fuerza de libertad, Locke concibe el estado como una
asociación libre de los hombres con el fin de gozar de los bienes civiles. En él
está igualmente presente la idea que la autoridad civil es confiada a alguien quien
tiene como misión el proveer los medios necesarios para que los hombres gocen
de aquellos bienes. La misma voluntad es vista por Rousseau como aquel género
reemplazante en el derecho natural trascendente, poniendo allí el argumento
de la horizontalidad en la cual él ve más realismo. La voluntad se convierte en
facultad esencial en el ser humano visto que el origen ha perdido vigencia como
punto de referencia. Entonces surge el fin: la sociedad justa como perspectiva
libre y fundante de futuro (futurum). Es con esta visión del problema como la
historia adquiere un puesto de renombre en la concepción de las ideas políticas.
Ahora bien, es en esta concepción histórica de las ideas políticas donde ubicamos
el pensamiento de Leibniz de quien decíamos: la justicia, es vista del punto de
vista de la correlación, de la agrupación y no de la op-posición, como se ha dicho
anteriormente en la explicación sobre el sentido y la actualidad de la filosofía política,
aun cuando aquí con este pensador, el concepto de confrontación no pierde validez.
En el caso de la justicia política, la idea es de reconstruir la sociedad desde la
«última causa». Un nuevo orden de la sociedad hecho desde esta «causa última»
(ursache). Este trabajo es en realidad la labor de la justicia política: un nuevo
orden, el ordenamiento de la sociedad. Sin detallar esta doctrina de Leibniz sobre
«la causa úlima», decíamos cómo esta es la garantía en su pensamiento del
mundo de las posibilidades. Otra de las riquezas del pensamiento de este autor es
la noción de «excepcionalidad» no siendo otra cosa que: «universalis» en donde
toda otra virtud es aprehendida. Allí tiene lugar la exposición sobre la iustitia
universalis en cuyo interior se encuentra un principio de honestidad, es decir,
la justicia particular bajo la norma: suum cum tribuere que corresponde a «la
justicia distributiva». Esta úlitma se apoyó sobre el principio: neminem laedere.
A los ojos de Leibniz, este principio es el principio formal de la justicia
conmutativa. De otra parte entra en juego también en el escrito de Leibniz la
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