justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
reconocer sus límites y el medio para hacerlo es la libertad. Además prácticamente
el mismo ser humano reconoce cómo todo no está en la identidad natural del ser
como la propia perfección, siendo necesario trascender activamente y desde otro
modo reconocer cómo todo no está escrito naturalmente, no está naturalmente
determinado. Si este argumento lo iluminásemos desde las tesis de Duns Scoto,
veríamos la practicidad, la actividad del ser humano correspondiente a la voluntad,
a la libertad cuyo seno es la voluntad. Es en esta tensión entre la determinación
natural y la libre voluntad lo que hace del pensamiento de Duns Scoto, en este
caso presente, un campo abonado para hacer políticamente una lectura vecina a
nuestros días y confirmada por estas tesis desarrolladas por la filosofía política.
La libertad se erige así como una alternativa para la comprehensión de aquellas
realidades superando al ser humano, viviéndolas prácticamente, de ahí, este ser
es activamente definido. El es testigo de la trascendencia operativamente. En
palabras de Duns Scoto, el intelecto no pro-duce, la verdadera facultad productiva
es la voluntad.
Pero este aporte de Duns Scoto es ratificado o desmentido por los autores
posteriores a él. En otras palabras es la determinación natural en el ser humano,
el origen de todo orden social o justicia política o es la fuerza de la voluntad
llevando a los seres humanos a pactar y crear convenciones de vida común. La
respuesta implica echar un ojo a estos autores y desvelar en sus pensamientos, sus
posiciones al respecto. Qué nos muestra la historia de la filosofía política desde
Hobbes hasta Rousseau 19 . La comprensión del aporte de nuestro franciscano hoy
en día, pasa por la necesidad de poner a la luz del día lo que estos autores opinan,
constituyéndose así en criterios de conocimiento posteriores a Duns Scoto. Sólo
en el escrutamiento de estas posiciones, podemos relevar aquello aportado por
el Doctor Súbtil. Pero antes de encaminarnos sobre los senderos de los autores
escogidos, es prudente establecer una serie de presupuestos de lectura, añadidos
a aquellos ya vistos al inicio de este capítulo, proporcionándonos más seguridad y
elementos de lectura en este empeño de escrutar en la historia de las ideas políticas.
El hecho de mostrar estas ideas políticas tiene igualmente como intención
de hacer de puente y de ligar dos épocas: la clásica y la moderna, las cuales, a la
vista de los estudiosos de la filosofía política, parecieran que no se tocasen. Esta
19 J. v. schall, Transcendance and Political Philosophy, p. 354.
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