justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
El estado es para este pensador, la conformación de una asociación de individuos,
los cuales llegan al acuerdo de disfrutar de los bienes civiles, teniendo como
protección la autoridad civil, siendo ésta consensualmente confiada y entregada
a unos representantes, cuyo único fin es la vigilancia para que ningún miembro
sufra en el disfrute de los bienes sobre esta tierra. Sobre este mismo horizonte la
Iglesia siendo igualmente una asociación es conformada voluntariamente, bajo
pleno acuerdo, con el fin de honrar Dios 32 . Los dos tipos de asociación mencionados
demuestran, a los ojos de Locke, que el hombre es propenso a formar y
a entrar en sociedad. El hecho de ser un acto voluntario indica cómo este autor
no concibe la justicia política o el orden social como una virtud natural. La ley
natural, como principio de asociación, no está inscrita en el corazón del hombre,
éste se pone de acuerdo con los otros hombres a crear un pacto y a respetarlo. Con
esto está garantizado el principio que el fin de la sociedad no es más el interés
privado de cada uno, sino, el interés público.
Este panorama cambia fundamental con Rousseau. Digamos entonces la
horizontalidad de la relación adquiere con este pensador una importancia única.
La justicia entre los hombres se pacta en la medida en que yo reivindico para mí
los mismos derechos reconocidos en el otro. La fuerza de la horizontalidad cobra
todavía más poder dado que ella es más realista en relación a la verticalidad.
Realismo traducido por obligación, a los ojos de Rousseau, la horizontalidad es
más obligante que la verticalidad 33 . No olvidemos una reja de lectura histórica
nos daría muchos más elementos para juzgar e interpretar estos autores que como
Rousseau son hijos de su tiempo. Con esto queremos decir la importancia que
la historia toma para comprender el origen de las ideas políticas de cualquier
autor. Con esto tratamos también de probar lo difícil de dar valor a un conjunto
de ideas más allá de su contexto histórico al cual la filosofía política está ligada,
sin embargo, todas las situaciones políticas contienen elementos válidos y esenciales
a toda situación política en general 34 . Con esto se garantiza el principio que
la investigación filosófica y aquella histórica convergen sobre el mismo fin. Es
desde aquí que la noción de progreso en la historia de las ideas políticas adquiere
su sentido.
32 J. locke, Sulla Toleranza e l’unità di Dio, a cura di Mario Montuori, Milano, Bompiani,
p. 221-235; STRauss, op. cit. p. 18.
33 l. sTRauss, Qu’est ce que la philosophie politique, p. 55.
34 l. sTRauss, Qu’est ce que la philosophie politique, p. 65.
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