justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iv • situación actual del problema...
concepto conserva el mismo sentido, la misma determinación cuando es aplicado
a Dios, así como cuando es atribuido al hombre. En este punto la discusión se
abre tanto por la diferencia como por la unicidad de sentido. La justicia es en este
horizonte una realidad evocando dos partes o modos, ya el término mismo: dixe
en griego significa dos, la di-versidad, la diferencia. En este sentido, la justicia
es la expresión de la distinción fundamental, desde la cual, el otro adquiere una
relievanza indispensable y con el cual un acuerdo, un pacto es hecho. En el proceso
de composición de la alianza se reconocen también allí los límites humanos, sobre
todo en lo que mira al orden, al ordenamiento de la sociedad, por eso este esfuerzo
se apoya sobre la perfección reconocida en Dios. La perfección humana teniendo
fronteras, se encuentra humanamente determinada, por esto es indispensable, de
acuerdo a Leibniz, de fundar este nuevo orden humano en Dios.
La constante apreciación de la justicia política como una alianza con el fin de
ordenar la sociedad, nos introduce en el concepto de «intercambio». En el cual,
encontramos en un primer momento un significado comercial: dar algo a cambio
de una cosa recibida; primera aproximación vista también en Duns Scoto, sin
embargo, esta palabra esconde otro significado, nos referimos al hecho de «la
op-posición», de la confrontación en la diversidad, en la diferencia de la misma
propiedad fundamental y última: la libertad.
La alusión al «dos» es un punto de apoyo para afirmar: la justicia política
como ordenamiento de la sociedad humana supone un trabajo hecho en equipo.
Este orden social, es alcanzado por dos, de ahí, la noción de justicia política sea el
marco donde este nuevo orden es comprehensible. La relievanza del «dos» nos sugiere
la idea de acuerdo, de pacto, de contrato. El orden descubierto en la reflexión
de la filosofía política, él comprende de un lado el género intelectual llamado: el
derecho proveneniente de la actividad intelectual, no de la experiencia y de otro
lado el género práctico en la justicia siendo ella por definición una actividad, un
ejercicio práctico. Podemos luego decir: el derecho es la norma (presupuesto)
regulando la actividad práctica de la justicia. La norma es un principio para el
ordenamiento de la sociedad.
La norma suprema en el proyecto del ordenamiento social es: «quod tibi non
vis fieri aut quod tibi vis fieri, neque aliis facite aut negato». Esta norma es garantía
de todo comportamiento hacia el otro, fundado éste sobre el conocimiento y el
deseo propios. El otro está incluido en el proyecto personal y en toda decisión,
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