justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
y la muerte del tirano. La iluminación crítica de la filosofía del derecho acuñó
el témino debitum con respecto al otro, aquello de uno al otro. Dentro de esta
mentalidad, la culpa es entonces con respecto al debitum. A esta lista se añaden
los términos aequum, mutuum. Todo este modo de pensar reflejaba en la época
los pasos firmes dentro del proceso de asentamiento de presupuestos en la tarea
de reconocimiento de los derechos del otro. Se puede decir además que en este
ambiente se motivó el estudio y la fundamentación de la soberanía de Dios, en
donde la virtud política de la justicia es perfeccionada y superada; además, todo
aquello correspondiente al bien común era ordenado al bien divino 118 . Es otro el
fin del que se habla con esta denominación de la justicia. Como se ve, la citación
pone en relación el tema de la virtud general con la caridad y en el mismo
contexto se habla de la justicia legal. Se sabe además que en la vida cristiana, la
caridad es la ley principal, y está sobre todo orientada al prójimo. Ahora bien, la
justicia legal es aquella orientada por naturaleza a la operación o práctica hacia
los demás. No es difícil, por consiguiente, ver qué es lo que pretende el autor. El
mismo tema se expone en las cuestiones 80-100 de la S. Th. II-IIae.
La operación o práctica hacia los demás viene a ser leída en términos cristianos:
el amor al prójimo. En este amor cada uno alcanza el bien más alto y sobre
todo la dignidad y el valor del amor 119 .
No podemos decir: con este mínimo de referencias agotamos la doctrina
sobre la justicia en el pensar de un filósofo como Tomás de Aquino; tratamos
sólo de llevar a cabo lo propuesto, es decir, exponer los textos considerados como
fuentes para la exploración del tema de la justicia en Juan Duns Scoto. Con estas
herramientas nos aproximamos al autor escogido. Sabemos bien que dentro del
plan de estudios del tiempo de la Escolástica, las Sentencias de Pedro Lombardo
118 S. Th., II-IIae, q. 58, a.6: «hoc autem modo, secundum praedicta, iustitia legalis dicitur esse
virtus generalis: in quamtum scilicet ordinat actus aliarum. Virtutem ad suum finem quod
est movere per imperium omnes alias virtutes. Sicut enim caritas potest dici virtus generalis
in quantum ordinat actus omnium virtutum ad bonum divinum, ita etiam iustitia legalis in
quantum ordinat actus omnium virtutum ad bonum commune».
119 S.Th., II-IIae, q. 58, a. 3: «respondeo dicendum quod virtus humana est quae bonum reddit
actum humanum, et ipsum hominem bonum facit. Quod quidem convenit iustitiae. Actus
enim hominis bonus redditur ex hoc quod attingit regulam rationis, secundum a quam humani
actus rectficantur. Unde cum, iustitia operationes humanas rectficet, manifestum est quod
opus hominis bonum reddit».
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