justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iv • situación actual del problema...
hacer para que los hombres sean capaces de vivir conjuntamente en paz, dentro de
un orden social en el reconocimiento y en el respeto recíproco de la diversidad?
Además cabe preguntarse ¿cómo un análisis hecho desde la diferencia, desde la
distinción puede hablar de justicia entendida como equidad? ¿Cómo construir la
unidad desde la distinción, desde la diferencia? Decir en este trabajo: «justicia
política» es establecer una relación de contrarios, de ad-versus, pero, ¿es este
modo de interpretar la justicia política?, la formulación del problema principal
debe ser puesto en términos de complementariedad.
El hecho de interrogarnos así estamos señalando cómo la realidad abordada
merece ser identificada.Tenemos necesidad de precisar la identidad de aquello
sobre lo cual nos cuestionamos. La filosofía política, en la respuesta buscada,
juega un rol preponderante, pues a los ojos de los autores, en esta disciplina de la
filosofía la pregunta central es «qué», en inglés, los autores se preguntan: «What
it is» 7 . Esta naturaleza determina la actividad de la cosa, vale la pena preguntarse
si las cosas actúan según la naturaleza acordada. La misma pregunta dirigida
al hombre naturalmente expuesto se transformaría en: hay realidades humanas
que actúan realmente como humanas siempre y cuando nosotros les acordemos
correctamente la naturaleza animal de la cual el ser humano está constituido.
La pregunta por el «qué» de la realidad resurge del análisis encontrado en
el primer discurso de Sócrates y cuya conclusión, veíamos, era la capacidad de
Sócrates de reconocer el origen de la sabiduría en los dioses y la humildad humana
para acogerla. En este registro, Sócrates llama filósofo a aquel quien se deleita
en el ser cada cosa: la identidad8 realmente como humanas siempre y cuando nosotros les acordemos correctamente la
naturaleza animal de la cual el ser humano está constituído.
La pregunta por el «qué» de la realidad resurge del análisis encontrado en el
primer discurso de Sócrates y cuya conclusión, veíamos, era la capacidad de
Sócrates de reconocer el origen de la sabidiuría en los dioses y la humildad humana
para acogerla. En este registro, Sócrates llama filósofo aquel quien se deleita en el
ser cada cosa: la identidad.
.
Sin embargo, el reconocimiento del cual hablamos es al mismo tiempo un
llamado al conocimiento propio. Sobre este argumento, se dice: la filosofía política
con el: «qué» favorece el conocimiento mejor de la realidad y de la naturaleza
humana. Por eso, aquello era del campo de la «fisiología» sustituido después por
la «filosofía». Es en este campo teórico, donde el orden últimamente contempla-
7 J. v. schall, Why ist Political Philosophy Different? in Gregorianum 84/2 (2003), p. 423.
8 PlaTon, La Repúblique, V, 480a:
1
Sin embargo, el reconocimeinto del cual hablamos es al mismo tiempo un
llamado al conocimiento propio. Sobre este argumento, se dice: la filosofía
política con el: «qué» favorece el conocimiento mejor de la realidad y de la
naturaleza humana. Por eso, aquello era del campo de la «fisiología» sustituído
después por la «filosofía». Es en este campo, teórico, donde el orden últimamente
contemplativo (theoros) tiene en el orden práctico el conocimiento políticamente
orientado hacia el orden de las cosas. La filosofía política está siendo luego expuesta
como un camino de conocimiento propio de la realidad, camino, en el caso de
Sócrates, vemos apunta a esta falta de conocimiento propio. Con el conocimiento
propio dirigimos la mirada al reconocimiento del ser de cada cosa en su nivel de
existencia.
Preguntarse por la naturaleza de las cosas, por la esencia de la realidad, evoca
una actividad filosófica de-signada transcendentalmente. Ejercitándose en esta obra,
la filosofía alcanza su propia realización, la cual en términos de conocimiento propio
adquiere el razgo de filosofía política. 2 Siguiendo con el tema de la filosofía política,
decimos ahora su objeto de estudio es la fundación de la comunidad política. En este
proceso de fundación de la comunidad, el hombre se interroga primeramente por el
derecho, la norma; tanto la pregunta como la respuesta allí comienzan por la
naturaleza misma, «la fisiología» como lo habíamos visto más arriba, cuando
1
PLATON, La Repúblique, V, 480a:
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2 H. MEIER, Why Political Philosophy? in The Review of Metaphysics, 2 (2002) p.368.
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