justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
de descartar tanto el pecado individual de Adán como el pecado colectivo, que
desencadenan el diluvio y tienen con ello fuertes repercusiones sobre la concepción
del matrimonio. La armonía que tenía se rompió y por eso ahora se determina
como aquello que garantiza la vida social, y que se interpreta ahora como
ius naturale 61 . El matrimonio, como una necesidad social, ya no se presenta más
como un alabanza: finis laudabilis, sino que tiene como fin: procreatio prolis 62 .
El dos, en el matrimonio, es, por supuesto, visto como falta de armonía, como
división, como pérdida de la unidad primera.
Dejando esta visión del matrimonio, abordamos otra que se constituye en la
base de la justicia y de la cooperación social; hablamos de la relación matrimonial
como contrato. En esta concepción podemos ver que yace en su interior aquello
que se convierte en el tema principal de esta investigación: la justicia política. El
matrimonio es conmutata unius cum uno. De este intercambio brota la posibilidad
de considerar, en la teoría de la justicia política, «la igualdad» como forma species.
El tema de la conmutatividad y la igualdad serán posteriormente tratados. Por el
momento planteamos el problema ayudados por el tema de la relación matrimonial.
3.3 La institución civil
3.3.1 La naturaleza de la Ley
Para Duns Scoto, el senso stricto de la ley es aquel del amor hacia Dios y
el senso lato es aquel del amor hacia los demás 63 . Es necesario comprender este
sentido de la ley para Duns Scoto desde la lógica, es decir, intrepretando la ley
con base en el concepto de principio. El ser necesario no es por consiguiente
concluido de un principio práctico. Ahora bien, existen las notas necesarias de
los principios prácticos, como la conclusión: ex terminis, que es un principio de
61 A. MaRchesi, L’autorità politica e la legge naturale nel pensiero di Giovanni Duns Scoto
e di Santo Tommaso d’Aquino, p. 693.
62 J. Duns ScoTo, Ord. IV, d. 26, q. unica, n. 19 [XIX, p. 189]: «sed hic est dubium, quia ex
omnibus conclusionibus istis, et ex ista solutione non habetur nec ratio contractus matrimonii,
nec obligationis, nec institutio divina respectu eius, nisi propter principalem finem, scilicet
procreare prolem debite educandam ; haec autem institutio dicitur fuisse in officium, sed
praeter hoc, matrimonium fuit institutum in remedium, scilicet vitandae incontinentiae post
lapsum».
63 A. MaRchesi, L’autorità politica e la legge naturale nel pensiero di Giovanni Duns Scoto
e di Santo Tommaso d’Aquino, p. 678.
122