justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
Es el movimiento hacia afuera en la voluntad (no hacia adentro como el intelecto)
y hacia adelante en la prudencia, poniéndose conjuntamente para provocar
prácticamente la conclusión práctica circunstancial. En este modo de ver las cosas,
está en juego la capacidad de generar por parte de la prudencia, comulgando así
con la misma capacidad de la voluntad, pero esta dinámica generativa debe estar
acompañada (concomitetur) por los dictámenes de la recta elección de la voluntad
prudentemente hablando 155 . Hablamos luego de saber orientar la posibilidad
de generar conducida siempre a un fin determinado; guía en el ser humano la
elección, cuya inclinación está en la voluntad y presente en el apetito sensitivo,
siendo acompañada por los dictámenes de la recta razón 156 . Pero la prudencia no
es mediante su ejercicio una vía para alcanzar este apetito elegido, ella es también
operativamente una facultad dictando fines, pero para que esto último llegue es
necesario que ella sea en el obrar humano, en términos de Juan Damasceno, una
ex-plicatio de la com-plicatio, esto se dice para no desviar la idea de la prudencia
como un medio. La fluidez práctica descubierta en su naturaleza es primariamente
y principalmente conciliar, busca integrar, crear comunidad, un aspecto referible
a la ley e intelectualmente hablando, representado en la mente del legislador 157 .
La prudencia es concebida efectivamente en la medida que sea relacionada al arte
siendo este último por definición factible 158 . Al ser del orden práctico, cualitativamente
hablando, su dinámica consiste en integrar, en poner conjuntamente una
serie de elementos cuyo fruto es la unidad, un producto único. Transfiriendo esta
cualidad del arte práctico al tema de la prudencia en la perspectiva de la justicia
política, se constata cómo tiene un hábito de conciliación. En otras palabras, ella
es enumerada dentro de los dones de conciliación.
155 J. duns scoTo, Ord. III, d. 36, q. 1, n. 14 [XV, p. 641]: «…si non concomitetur recta electio
voluntatis circa eadem, non est prudentia”.
156 J. duns scoTo, Ord. III, d. 33, q. unica, n. 20 [XV, p. 455]: «ad argumenta principalia. Ad
omnes auctoritates, concedo quod affirmant, scilicet quod in appetitu sensitivo est quaedam
qualitas, quae potest dici virtus, licet minus proprie, quam illa quae est in voluntate inclinans
ad electionem”.
157 J. duns scoTo, Ord. III, d. 36, q. unica, n. 19 [XV, p. 654]: “nec obstat quod dicitur prudentiam
esse habitum consiliativum, et ita ad fines discursivum, nam de finibus propriis
virtutum moralium dictatur discurrendo a principio practico sumptoa fine universale ad
particulares et ille discursus est prima consiliatio, licet, communius dicatur consilium de
mediis virtutum”.
158 J. duns scoTo, Ord., III, d. 36, q. unica, n. 22 [XV, p. 675]: “quantum ergo ad istum articulum,
potest dici quod sicut ars respicit factibilia, ita prudentia agibilia”.
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