justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
el otro es «lugar» para/de libertad. En términos de libertad, la filosofía política
es escrita como «equidad», es decir, entre los seres humanos hay un valor común
que permite negociar conjuntamente y a la misma altura: la libertad. Esta idea
ha sido suficientemente desarrollada en el pensamiento de Duns Scoto, por eso
su comprensión está a nuestro alcance. El convenio entre las partes, el contrato
entre los seres con igual dignidad y valor es un modo de contrarrestar las ideas
déspotas que figuren en el origen y desarrollo de las ideas políticas.
En este estado de relaciones fundadas sobre la libertad, el reconocimiento
del otro es al mismo tiempo el conocimiento propio, por eso una filosofía política
apoyada sobre la libertad, conduce a la creación de la comunidad, esta última viene
a ser necesaria. Cuando se llega a este punto de creación, lo primero que se hace
necessario, según el análisis de la filosofía política es la noción de «autoridad».
Para ilustrar este argumento, ¿no estaría a nuestro alcance la comparación entre
la comunidad y el cuerpo humano? la comunidad y el cuerpo humano, ¿no son
ellos una realidad e imagen de «la fisiología» como se ha venido mostrando?
La filosofía política teniendo como raíz la libertad se protege contra la idea de
colocarse al lado de un sistema de pensamiento. Con esta afirmación, reconocemos
la importancia de la confrontación, la cual se constituye en apoyo para el
estudio de la filosofía política. Sabemos igualmente esta armonización entre la
filosofía, la libertad y la comunidad no se hace sin dificultades, sobre todo en
la búsqueda de «lo mejor» para cada uno. Por eso «el orden» y «el derecho» se
definen como aquel estado en el cual se determina la filosofía política, allí hallan
sus significados y es en este contexto donde los análisis hechos a la luz de Duns
Scoto cobran actualidad.
Sin embargo, las fronteras que la filosofía política se traza no le quitan la
capacidad de moverse en la confrontación, de ser dinámica en este empeño. De
ahí la necesidad constante de confrontarse a sí misma, de examinarse, de autocriticarse.
De esta manera, la propia dinamicidad le permite todo cuestionar,
preguntarse por la naturaleza de una realidad particular, en otros términos, estar
siempre dentro de la actividad fisica, fisiológica. Con la filosofía política aseguramos
luego un regresar a las fuentes, al fundamento, requiriendo un examen
hecho en la retrospectiva de la filosofía política.
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