justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
Iglesia, nos refuerza el empeño de «fundar» aquella cualidad vital en la vida de
la sociedad política: la prudencia en la mente del legislador y cuyo ordenamiento
de la sociedad es legítimamente posible en el intelecto. No olvidemos, sin llegar
por eso a separarnos de nuestro tema principal, que más arriba, nos habíamos
interrogado sobre cómo no confundir la prudencia o providencia con el fatum,
vemos entonces en estos autores cómo el movimiento hacia el futuro tiene su
fundamento en el pasado. En la mente del legislador, la capacidad de legitimar
un ordenamiento hunde sus raíces en el pasado, en la memoria de la fundación o
fundamento en el Deus abs-conditus. Es cierto que para estar hablando de este
modo se requiere, como lo dice San Agustín, estar imbuido por la fe, así desde
el inicio más primitivo se está conociendo fielmente y no se está juzgando dubitativamente.
Se espera de parte de la mente del legislador (cogitandum) que con estas
ayudas, las leyes, modalmente y prudentemente sean justas 126 . Ahora bien, la
mente del legislador acepta (ricepere) modalmente la prudencia como specia-
ergo et curam universaliter de cunctis quae condidit habet, ut habeat unumquodque, quod
sibi debetur et convenit. Sed sepcialem providentiam atque curam habet de rationalibus, de
quibus praecepta, tradidit; eisque recte vivendi legem praescripsit ac praemia promisit. Hanc
providentiam et curam de irrationalibus non habeat…Simul atque et immutabiliter scit Deus
omnia quae fuerunt et sunt et erunt, tam bona quam mala; praescrit quoque omnia futura,
tam bona quam mala.” Cfr. PeTRus lomBaRdi, Lib. II, d. 18, c. VI, nn. 146-147, 391: “omnium
igitur rerum causae in Deo sunt; sed quarundam causae et in Deo sunt et in creaturis,
quarundam vero causae in Deo tantum sunt; et illarum rerum causae dicuntur absconditae in
Deo, quia it est in divina dispositione, ut hoc vel illud fiat, quod non est in seminali creaturar
ratione. Et illa quidem quae secundum causam seminalem fiunt dicuntur naturaliter fieri
quia ita cursus naturae hominibus innotui, alia vero praeter naturam, quorum causae tantum
sunt in Deo. Haec autem dicit Augustinus: “ De Genesis ad Litteram, lib. IX, c. 17, n. 32 [PL
34, p. 406] super hunc autem motum cursumque rerum naturalem, potestas creatoris habet
apud se posse de his omnibus facere aliud, quam eorum quasi seminales rationes habent,
non tamen id quod non in eis posuit ut de his fieri vel ab ipso possit. Neque enim potentia
temeraria, sed sapientiae virtute omnipotens est; et hoc de unaquaque re in tempore suo facit
quod ante in ea fecit ut possit”.Esse illa quae per gratiam finut, vel ad ea significanda non
naturaliter, sed mirabiliter fiunt ut, mulierem ita fieri necesse foret, non in rebus conditums
ed in Deo absconditum erat. Omnis naturae cursus habet naturales leges. Habet ergo in se
absconditas quorundam factorum causas, quas rebus conditis non inseruit, easque implet
non opere providentiae, quo naturae subsistunt ut sint; sed quo illas administrat ut voluerit,
quas ut voluit condidit. Omnium ergo quae ad gratiam signficandam, non naturali motum
rerum, sed mirabiliter facta sunt absconditae causae in Deo fuerunt, quorum unum erat”.
126 J. duns scoTo, Ord. IV, d.15, q. 2, n. 6 [XVIII, p. 265]: “quomodo autem prudentia, poterit
haberi ad cogitandum leges iustas, satis patet”.
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